二、童話的存在基礎(chǔ)
　　人們生活在自己的現(xiàn)實(shí)世界里,為什么需要童話的世界呢?
　　首先,從現(xiàn)實(shí)生活的角度來看,人們對(duì)童話的需要來自于對(duì)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越性要求,這種超越要求的本質(zhì)是對(duì)自由的追求。對(duì)于一個(gè)孩子來說,童話世界可能就是他的世界,而對(duì)于一個(gè)成年人來說,童話世界卻變成了現(xiàn)實(shí)世界之外的一個(gè)小角落。這類似于宗教和現(xiàn)實(shí)之間彼岸與此岸的關(guān)系,區(qū)別在于宗教的彼岸世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立,而童話世界則可以與現(xiàn)實(shí)世界共存。人們對(duì)于二者的心理需求是相通的,即超越現(xiàn)實(shí)世界及其法則的深層心理。在現(xiàn)實(shí)生活之中受到現(xiàn)實(shí)法則的束縛,使人們渴望自由,但現(xiàn)實(shí)世界的法則恰恰是不自由的,而童話的世界可以給人們自由的生命體驗(yàn)。從這種意義上說,人們需要童話幫助他們從現(xiàn)實(shí)世界中逃離出來,去享受暫時(shí)的自由。
　其次,從深層心理結(jié)構(gòu)上看,對(duì)童話的需要源自人類早期經(jīng)驗(yàn)中對(duì)世界的把握方式。人類文明的早期階段,人們采用“原邏輯”的思維方式來把握世界,“具有這種趨向的思維并不怎么害怕矛盾(這一點(diǎn)使它在我們的眼里成為完全荒謬的東西),但它也不盡力去避免矛盾。”[2]原始時(shí)代普遍流傳的融合了現(xiàn)實(shí)與想象的神話就建立在“原邏輯”思維之上。后來,隨著文明的演進(jìn),這種“原邏輯”逐漸被理性認(rèn)識(shí)和邏輯推理所代替,而神話中的事物沉淀為人類深層心理結(jié)構(gòu)中的“集體表象”。這一演變過程也同樣適用于童話與人類個(gè)體的童年的關(guān)系。起初,不懂邏輯的兒童以類似于“原邏輯”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)世界,這就是童話產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)——現(xiàn)實(shí)與想象并行不悖,隨著成長(zhǎng),兒童時(shí)期所擁有的童話世界成為個(gè)人歷史的一部分,但這段歷史也會(huì)沉淀到心靈深處,使人們?cè)诔赡曛蟮默F(xiàn)實(shí)世界里面仍然能夠感受到了童話世界的呼喚。因此,成年人需要童話帶來的故地重游的親切感和幸福感。
　　三、童話的價(jià)值
　　關(guān)于童話現(xiàn)象本質(zhì)的考察,還包括它的意義問題,也是童話的價(jià)值判斷問題。
　　對(duì)多數(shù)人來說,童話的魅力正是在于它不是現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)實(shí)與真實(shí)不同。人們通常認(rèn)為他們所見、所聞、所感的東西和所被告知的關(guān)于這個(gè)世界的那些常識(shí)就是真實(shí)的。但其實(shí)那更應(yīng)該屬于現(xiàn)實(shí)(包括當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和歷史的現(xiàn)實(shí))的范疇。胡塞爾認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)源自“自然的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”,他以“懸置”方法對(duì)這兩種態(tài)度加以限制與超越,通過“現(xiàn)象學(xué)還原”回到認(rèn)識(shí)過程的始源和客觀性,只有在認(rèn)識(shí)的始源處才能獲得“真實(shí)的實(shí)在性”。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)體系中的另一個(gè)重要概念“意向性”也支持了他關(guān)于真實(shí)的這種看法:一切對(duì)象都是在意識(shí)中生成的意向?qū)ο?而一切意識(shí)都必須指向意向?qū)ο?。也就是說,人們習(xí)慣了的真實(shí)(實(shí)際上是“現(xiàn)實(shí)”)其實(shí)只是在意識(shí)中受到了意向性限制而被它構(gòu)造出來的,并非真正的真實(shí)。現(xiàn)實(shí)不能等同于真實(shí),真實(shí)不是像現(xiàn)實(shí)那樣直接就可以獲得,它需要通過努力來實(shí)現(xiàn)把握。
　　現(xiàn)實(shí)不等于真實(shí),這道理也適用于童話。童話把握世界的獨(dú)特方式比起現(xiàn)實(shí)世界中人們對(duì)世界的對(duì)象化的認(rèn)識(shí)態(tài)度,更接近于現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”。童話的世界不會(huì)簡(jiǎn)單否定某種事物存在的可能性,而是以平等的態(tài)度,去感受它們的存在,探究它們的意義,這就減少了因?yàn)檫^分追求對(duì)象的明晰所帶來的意向性限制,而更接近了真實(shí)的面貌。如童話中會(huì)說話的動(dòng)物和植物,通過語(yǔ)言這種特殊的能力,重新?lián)碛辛伺c人類進(jìn)行對(duì)話的平等身份,而這正是擺脫了人類中心主義立場(chǎng)之后才能顯現(xiàn)出來的真相。童話所反映的是不同于現(xiàn)實(shí)生活的“在者”的,更接近于海德格爾的“存在”的真實(shí)。童話的最高價(jià)值就在于它的真實(shí),真實(shí)是它具有魅力的最終原因。
　　
　　注釋:
　　[1] 海德格爾著,彭富春譯﹒詩(shī)歌、語(yǔ)言、思想[M] 文化藝 術(shù)出版社,1991.2:44
　　[2]列維•布留爾著,丁由譯﹒原始思維[M] 商務(wù)印書館, 1995.3:93
　　
　　參考文獻(xiàn):
　　[1]朱立元 張德興等﹒西方美學(xué)通史(第六卷﹒二十世紀(jì)美學(xué)﹒上)[M]上海文藝出版社, 1999.11
　　[2]現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)——胡塞爾《邏輯研究》發(fā)表一百周年國(guó)際會(huì)議[C]上海譯文出版社,2003.9