三、阿Q的精神勝利法對(duì)新時(shí)代的影響
　　
　　如果說(shuō)“阿Q的主要性格特征是精神勝利法”，那么阿Q的主要思想特征就是“自我意識(shí)”的缺席。所謂精神勝利法，即一種精神狀態(tài)：一個(gè)人遭到失敗，受了委屈，不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，很快就忘了失敗和屈辱的痛苦，用自欺欺人的辦法，反認(rèn)為自己是勝利者，以求得精神上的自我安慰和滿足。作為阿Q性格重要特征的精神勝利法是和他的“人上人”思想有必然聯(lián)系的。阿Q在任何問(wèn)題上都要顯示自己比眾人高一等，以滿足他“人上人”的心理，捉虱子比賽的情節(jié)當(dāng)然是漫畫(huà)式的，但如果“假中見(jiàn)真”，透過(guò)這種虛構(gòu)的情節(jié)，可以體會(huì)到它所反映的藝術(shù)真實(shí)是深刻的。拋開(kāi)阿Ｑ生存的時(shí)代背景，從21世紀(jì)人類角度解讀“精神勝利法”又是怎樣的呢？在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈、復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們常感到工作的重負(fù)和心情的壓抑，很多人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)能為力。這種狀態(tài)下的心理問(wèn)題和心理疾病也越來(lái)越顯著。面對(duì)這種狀態(tài)，應(yīng)該審視自身，從自己身上尋找原因，解決問(wèn)題。但這往往是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，顯然不能及時(shí)緩解人們的心理壓力，減輕心理問(wèn)題帶來(lái)的痛苦。所以，人們因某事失利或遭人侮辱時(shí)，往往用轉(zhuǎn)移注意力的方法使自己暫時(shí)忘記它，或利用幻想，或從環(huán)境、機(jī)遇等方面尋找外部原因，而不是僅從自己身上尋找原因。
　　關(guān)于幻想的作用，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)家杜威認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)生活中的困難和失望在幻想里可以變作顯著的功業(yè)和滿意的凱旋，事實(shí)上是消極性的，在幻想所構(gòu)成的意象中將是積極的，行動(dòng)的困頓在理想化的想象里可以得到巨大的補(bǔ)償。”[1]人通過(guò)幻想，可以想象令人愉悅的形象、興奮的圖景、滿意的情形，主體因此而獲得極大的精神享受和寬慰。這與阿Ｑ的“精神勝利法”具有異曲同工之處。人們有時(shí)還可能會(huì)用到忘記、滿足等方法自我安慰，而“忘卻”不正是阿Ｑ精神勝利法的一大法寶嗎？關(guān)于精神勝利法所包含的忘記、滿足等心理，魯迅先生的認(rèn)識(shí)尤為深刻：“我們都不大有記性。這也無(wú)怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中國(guó)。記憶好的，大概都被厚重的苦痛壓死了；只有記性壞的，適者生存，還能欣然活著。”[2]猜想如果阿Ｑ不是因“鬧革命”被抓去殺頭，他肯定可以高壽。也正如魯迅先生所說(shuō)，如果沒(méi)有忘卻，沒(méi)有“精神勝利法”，我們中的大多數(shù)，也便早就不存在了，早就因痛苦壓抑而死了。
　　在當(dāng)今復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)生活中，適度地使用“精神勝利法”，反而可以使人們更有效地?cái)[脫或減輕心理疾病的干擾，提高人們的生存質(zhì)量。因此，我們可以看到適度的“精神勝利法”有利于人的心理健康，它雖然不能擴(kuò)大自我，提高自尊，但能起一種自我保護(hù)的作用，使人們有可能從屈辱、壓抑、沮喪中解脫出來(lái)，有利于實(shí)現(xiàn)心理平衡。
　　
　　四、魯迅與阿Q
　　
　　精神勝利這種痼疾是在各個(gè)階級(jí)身上都存在的，魯迅為什么要把一個(gè)農(nóng)民作為典型呢？筆者認(rèn)為這是由阿Q形象的實(shí)質(zhì)和作品的主題思想決定的。魯迅塑造阿Q這個(gè)形象原本并沒(méi)有把他作為那個(gè)階級(jí)的典型，而是作為整個(gè)國(guó)民性的體現(xiàn)（這是魯迅一再說(shuō)明的）。如果阿Q形象的核心僅僅是精神勝利法，無(wú)論用哪個(gè)階級(jí)的人做典型都可以，用剝削階級(jí)也許更適合。但阿Q形象及《阿Q正傳》的主題思想，主要不是表現(xiàn)精神勝利法，而是表現(xiàn)阿Q身為奴隸卻想反過(guò)來(lái)成為奴役他人的主子的思想，當(dāng)然就應(yīng)該用下層人民，特別是受奴役最深的人做典型才能表現(xiàn)得充分，下層人民是國(guó)家的主體，魯迅揭示阿Q的這種思想意在暴露國(guó)民性的根本問(wèn)題。
　　總之，阿Q形象的復(fù)雜性只是其表面，在深層次上卻是各種因素的有機(jī)統(tǒng)一，也使得阿Q成為中國(guó)文學(xué)畫(huà)廊中活生生的人物形象。
　　
　　注釋：
　　[1]杜威：《哲學(xué)的改造》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1989年版，第312頁(yè)。
　　[2]魯迅：《魯迅全集》（第3卷），北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第55頁(yè)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]仲密(周作人).阿Q正傳[A]，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng).六十年來(lái)魯迅研究論文選[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.
　　[2]周作人.關(guān)于《阿Q正傳》[N]，晨報(bào)副刊，1922.3.19.
　　[3]劉惠.現(xiàn)代社會(huì)重壓下更需要阿Q精神［J］.學(xué)問(wèn)，2009，（3）.
　　[4]張春興.現(xiàn)代心理學(xué)[M].上海人民出版社，1994：484.