現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，挫折是人們在有意識的活動(dòng)中，遇到無法克服或自以為無法克服的障礙或干擾，使其需要或動(dòng)機(jī)不能得到滿足而產(chǎn)生的消極反應(yīng)。挫折產(chǎn)生的原因是多種多樣的，外部原因即人為或非人為的環(huán)境因素，內(nèi)部原因即個(gè)人生理、心理因素。人們遭受挫折時(shí)往往伴隨著強(qiáng)烈的焦慮、緊張、憤怒等情緒，會作出各種各樣的反應(yīng)，常見的有焦慮、攻擊、冷漠、退化、幻想、固著，甚至自殺。焦慮是挫折后自尊心的損傷、自信心的喪失、失敗感、愧疚感帶來的緊張、不安、憂慮、恐懼等復(fù)雜的情感，適度的焦慮對提高效率、發(fā)揮潛能有積極作用，而過度的焦慮則是有害的，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致焦慮癥。攻擊是為了發(fā)泄憤怒而產(chǎn)生的。冷漠是憤怒的間接表現(xiàn)形式。退化是遭受挫折后表現(xiàn)出的與自己年齡、身份不相稱的幼稚行為?；孟胧莻€(gè)體遭受挫折后以虛幻情景來擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦。固著是不能隨機(jī)應(yīng)變的解決再次遇到的相同挫折。自殺是遭遇挫折后的極端行為。所以，如何正確對待挫折，提高挫折承受力就成為一個(gè)重要課題。而且，中國心理學(xué)會常務(wù)理事、濟(jì)南大學(xué)副校長張承芬教授說，大學(xué)生是心理弱勢群體，大學(xué)生心理健康的僅占總數(shù)的16%，或許，這個(gè)數(shù)字有點(diǎn)兒危言聳聽，但近年來大學(xué)生自殺事件屢見報(bào)端，甚至，碩士、博士等高層次、成年學(xué)生自殺，在人們眼中也已經(jīng)不新鮮，國內(nèi)有統(tǒng)計(jì)說中國大學(xué)生自殺比率是十萬分之二到四，也說明大學(xué)生心理健康確實(shí)成為一個(gè)不容忽視的問題。而這些問題都和挫折分不開，換句話說，挫折是導(dǎo)致以上行為的重要原因。所以，大學(xué)生挫折承受力的提高就是一個(gè)迫切的難題。
　　挫折承受力是美國心理測驗(yàn)專家羅森茨威格提出來的，是抵抗挫折而沒有不良反應(yīng)的能力。挫折承受力的強(qiáng)弱，取決于個(gè)體的生理?xiàng)l件、過去的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知因素、挫折頻率、個(gè)性、社會支持，而人們對抗挫折的方法有壓抑、投射、合理化、認(rèn)同、反向、升華、補(bǔ)償?shù)?。心理學(xué)家認(rèn)為，挫折本身并不是導(dǎo)致情緒障礙的直接原因，人們對誘發(fā)事件所持的看法、解釋、信念才是引起人的情緒和反應(yīng)的直接原因。所以，當(dāng)我們無法改變一些外在的導(dǎo)致挫折的客觀因素時(shí)，我們的做法是建立大學(xué)生的合理信念、解釋、看法等等。
　　對于高等教育工作者來說，建立一套全方位、高效率的挫折教育機(jī)制是完全可能的。尤其對中文系教師而言，我深切地感受到人生教育在教學(xué)中的重要性，這最起碼也要置之于與知識傳授同等的地位，甚至之上。而中外古今文學(xué)中的鮮活的實(shí)例就是大學(xué)生挫折教育的最好材料，它避免了大道理的空洞說教，起到防患于未然的作用，還可以提供借鑒的方法。
　　我是講授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的，就結(jié)合中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來談?wù)勗鯓舆M(jìn)行大學(xué)生的挫折教育。
　?。ㄒ唬┕艁硎ベt皆寂寞——挫折是不可避免的。大學(xué)生朝氣蓬勃，欣欣向榮，所謂“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”，在一種或許有點(diǎn)未經(jīng)考驗(yàn)的樂觀自信基礎(chǔ)上，在心理上世界就仿佛是為他們而存在的。這時(shí)，如果能夠讓他們認(rèn)識到挫折是不可避免的，就會使他們遭受挫折時(shí)不致驚慌失措，進(jìn)而產(chǎn)生異常舉動(dòng)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充滿憂患意識，就是進(jìn)行挫折教育的典范。
　　《易·序卦》：“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否”，告訴我們一個(gè)道理，世界是不斷發(fā)展變化的，泰——順利、吉祥和否——挫折、險(xiǎn)惡是隨時(shí)互相轉(zhuǎn)化的。老子說：“有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相和，前后相隨。”按照這個(gè)理論，“泰”和“否”也是共存的，“‘泰’之所以為‘泰‘，斯‘否’已”，所以賈誼說：“憂喜聚門兮，吉兇同域。”所以，挫折本來就是社會事物發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，是不可避免的。抗日戰(zhàn)爭初期，知識分子對抗戰(zhàn)的勝利抱有盲目的樂觀，在創(chuàng)作中就體現(xiàn)為昂揚(yáng)奮進(jìn)的英雄主義。1938年10月武漢失守后，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段，特別是以1941年皖南事變?yōu)闃?biāo)志，國內(nèi)政治形勢發(fā)生急劇逆轉(zhuǎn)，社會心理與時(shí)代氣氛、情緒也為之一變。初期受速戰(zhàn)論鼓動(dòng)的昂揚(yáng)激奮的社會心理，已經(jīng)慢慢沉靜下來，人們開始正視戰(zhàn)爭的殘酷性和取得勝利的艱巨性，正視由于戰(zhàn)爭而沉渣泛起的各種封建文化的糟粕及現(xiàn)實(shí)中的腐敗現(xiàn)象。作家們隨著這種時(shí)代心理的變化而轉(zhuǎn)為沉郁苦悶。
　　從個(gè)體角度看，無論成就如何，遭受挫折都是必然的。司馬遷在《報(bào)任安書》中有一段話談古往今來的名人所受的磨難：“西伯拘”、“仲尼厄”、“屈原放逐”、“左丘失明”、“孫子臏腳”、“不韋遷蜀”、“韓非囚秦”，而張志和的一首《漁歌子》更是唱出了千古以來人們的無奈：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”受此詞影響，逆境中的黃庭堅(jiān)寫道：“青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時(shí)休。”被貶到黃州團(tuán)練副使的蘇軾寫道：“自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”
　　挫折并沒有打倒這些人，所以，人生的困難不在于挫折的多少輕重，而在于個(gè)體對挫折的認(rèn)識與態(tài)度。
　　（二）種瓜得瓜，種豆得豆——不同態(tài)度，不同結(jié)果。在中國文學(xué)史上，文人墨客對待挫折的態(tài)度大概有以下幾種：
　　第一種，雖九死其猶未悔——胡風(fēng)型。
　　七月詩派的代表詩人胡風(fēng)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景線，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的分歧，這位卓有成就的文藝?yán)碚撆u家長期遭受極不公正的待遇，被扣上“反革命分子”的帽子，投入牢獄近二十年。在漫長的牢獄生涯中，他始終堅(jiān)持自己的文藝觀，特別是在“”期間，胡風(fēng)并沒有因?yàn)閭€(gè)人恩怨，轉(zhuǎn)向_，陷害周揚(yáng)。表現(xiàn)了一個(gè)知識分子的良知和氣魄。
　　第二種，人生幾許傷心事，不向空門何處銷——佛道型。
　　消極的對待人生中的挫折，歷來的隱士都屬這種類型，其中不乏像王維、白居易這樣的大文學(xué)家。當(dāng)然，當(dāng)代文學(xué)中有很多這樣的人物形象，都可以給我們提供借鑒。
　　阿城《棋王》里的王一生是一個(gè)深刻體現(xiàn)了道家文化特征的人物形象，作者通過這一形象表明了他對莊禪哲學(xué)的認(rèn)識態(tài)度和中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值思考。在莊禪哲學(xué)中，人們的精神狀態(tài)被看作是理想人格的本質(zhì)特征。它要求人們不計(jì)利害、是非、功過，忘掉物我、主客、人己，從而在精神上突破存亡、貧富、毀譽(yù)等等現(xiàn)實(shí)的限制與束縛，達(dá)到自我與整個(gè)宇宙的完全融合?！镀逋酢防?，人物的生存需要往往與客觀社會環(huán)境處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)。像王一生這樣的小人物，在““””浩劫中只能像狂風(fēng)中的砂粒，他們?nèi)绻跓o定向的行為中獲得意義和價(jià)值，唯一的力量來自于自身精神的平衡。于是自我排遣，故作瀟灑，成了這些小人物無可奈何的選擇。王一生天生柔弱，象棋成了他平衡自我的憑借，他對棋外的世界漠不關(guān)心，象棋是他的靈魂，下棋成了他人格精神的外在對應(yīng)物。他在棋盤里消磨時(shí)光、解脫痛苦、超然物外。他在動(dòng)亂年月中保持著安命處順的人生態(tài)度，享受常人所沒有的心靈自由，他不為外在的貧富富貴、成敗榮譽(yù)而苦思冥想，惡劣的生存環(huán)境也不能影響他在心靈自由的天地里追求棋道的提高?？梢娫谧髡吖P下，王一生不僅具備了莊禪哲學(xué)的曠達(dá)、通脫，而且也深得莊禪哲學(xué)的要義。他把悲戚、痛苦的心境消解為一種寬裕自如、通脫曠達(dá)的人生態(tài)度，這與傳統(tǒng)的中國禪宗哲學(xué)、莊老思想是有著必然的內(nèi)在統(tǒng)一性的。
　?。ㄈ淞⑿碌氖澜缬^和人生觀。以上所談文人和人物形象對待挫折的態(tài)度和方法只能提供借鑒，在新的歷史條件下，我們要能夠看到整個(gè)社會向前發(fā)展的大趨勢。晚唐時(shí)期，杜牧還能說“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，何況我們？只要把人生看成是一種過程，任何時(shí)候便都有看風(fēng)景的心情，人生的挫折就也能成為一種風(fēng)景。
　　在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中這樣的例子也是數(shù)不勝數(shù)，朱蘇進(jìn)的《絕望中誕生》闡述的就是類似的道理，主人公孟中天越是在絕望中，就越能做出驚人的創(chuàng)見。
　　在此，提出幾條建議：
　　（1）樹立馬克思主義世界觀和人生觀，辨證地看待挫折；
　?。?）加強(qiáng)身體鍛煉，培養(yǎng)健康體魄，所謂“多病故人疏”的情況就會消失。建立良好的人際關(guān)系，寬容地對待自己和身邊的人，逐漸培養(yǎng)親和力；
　?。?）正確認(rèn)識自己，不要過高或過低估計(jì)自己；
　?。?）正確看待社會不良現(xiàn)象，只要有人的地方，就會有不良現(xiàn)象，社會的前進(jìn)就是社會弊端的革新。
　　最后，需要說明的是，要想在高等院校形成高效的挫折教育機(jī)制，就需要在教學(xué)、生活的各個(gè)方面貫穿挫折教育，這樣，才能給人以極大觸動(dòng)，不易引起學(xué)生的敵對情緒。