三
關(guān)于喜劇的藝術(shù)地位問題，從亞里士多德以來就存在著文化觀念的誤會，并且造成了偏頗的貴族傾向和平民傾向。貴族傾向的詩人、理論家認(rèn)為，喜劇是“比較輕浮的人摹仿低劣的人的行動”，他們貶低喜劇，力圖把喜劇說成笑的藝術(shù)，把喜劇看作貴族階層取笑逗樂的藝術(shù)，把下層民眾當(dāng)作“丑”的角色。
他們說:“喜劇處理的是人們的快樂與歡笑，它寫出身卑微的人。”［5］“喜劇中的人物則是出身低微的平民和沒有官職的公民。”［6］“喜劇應(yīng)該滑稽地表現(xiàn)較下層人物的愚蠢來引我們發(fā)笑。”［7］在中國，如此的傾向也同樣存在，從漢代的侏儒戲到后來的角抵戲、參軍戲，都是專供上層社會、統(tǒng)治者開心盡興的戲劇，大多中國古典戲曲中，丑角的人物身份總是下層社會成員;平民傾向的詩人、理論家同樣認(rèn)為喜劇的目的是笑，是滿足人們尋求快樂的愿望。他們把喜劇局限于“無害而荒.唐的領(lǐng)域”［8］，把喜劇同美對立起來。其實，無論貴族傾向還是平民傾向，表明的都是一種社會缺乏平等的陳舊藝術(shù)觀念。這種觀念不僅將萬事萬物、社會成員劃分出高低貴賤的等級，而且，還把精神產(chǎn)品也用等級來劃分。在這種等級觀念的影響下，那些貪圖私利、尋求快樂和刺激的人常常為迎合觀眾與讀者的感性要求，用低級的刺激———感官性的狂歡、尖酸刻薄的爭吵、無意義的滑稽怪異的動作、丑陋的表情來制造笑，從而混淆了藝術(shù)與娛樂的界限，把喜劇的藝術(shù)使命引向虛無。
喜劇是人類文明民主的精神創(chuàng)造。由于歷史原因，原始的喜劇是粗俗的，但是，粗俗的背后卻是社會的民主與文明。在古希臘富于喜劇色彩的神話里，宙斯的一系列喜劇故事就充分體現(xiàn)了氏族社會濃郁的民主氣氛。在中國封建社會形成之后整理編撰的神話故事中，喜劇的色彩則極為淡漠。古希臘民主政治鼎盛的伯里克利時代，喜劇逐漸興盛起來，阿里斯托芬的《阿卡奈人》中，農(nóng)民與將軍爭論、打鬧，阿卡奈人的“瓦片選舉”，都體現(xiàn)了希臘社會的民主精神。中世紀(jì)的歐洲幾乎沒有真正意義上的喜劇，古希臘、羅馬的喜劇便淪落為民間的鬧劇、諷刺劇，列納狐極具喜劇性的故事也不能登上舞臺，這都說明喜劇的民主文明同封建專制、等級特權(quán)之間的難以調(diào)和。歐洲文藝復(fù)興，民主意識高漲，喜劇藝術(shù)也得·61·到充分發(fā)展，莎士比亞、塞萬提斯等人的喜劇之所以成就巨大，就是因為它體現(xiàn)了人類追求民主、自由、寬容的偉大精神。17世紀(jì)莫里哀的喜劇能夠占領(lǐng)法蘭西劇院，上演揭露教會虛偽的《偽君子》，就是因為路易十四的開明政治。還有果戈里的《欽差大臣》，博馬舍的《費加羅的婚姻》，二戰(zhàn)之后的荒誕派喜劇等喜劇文學(xué)的繁盛，都與當(dāng)時社會民主氣氛的形成，政治的巨大進(jìn)步密不可分。由此可見，喜劇既不屬于貴族，也不屬于奴隸，而是屬于全人類，是自由、民主的精神。
喜劇產(chǎn)生于人類的民主意識，表達(dá)了反抗專制、暴政、壓迫，爭取民主、自由的悲劇精神，它是一種二元對立觀念的產(chǎn)物，所以更為正確的表述是:喜劇是人類生命意識中追求寬容、平等、自由和愛的精神，放棄這一點，就等于放棄了喜劇的靈魂。在專制、暴政、黑暗的時代，它具有反抗的意志;在民主、和平的時代，它具有寬容、博愛的批評精神;它總是體現(xiàn)人類的內(nèi)省意識，趨向光明、自由和美。為此，許多人認(rèn)為“戲劇應(yīng)該是一面集中的鏡子，它不僅不減弱原來的顏色和光彩，而且把它們集中起來，凝聚起來，把微光化為光明，把光明化為火光。”［2］191喜劇作家“應(yīng)該是一個哲學(xué)家，應(yīng)該深入自己的內(nèi)心，看到人的本性。”［1］347這就是說，真正偉大的喜劇應(yīng)該呈現(xiàn)人類的內(nèi)在世界，呈現(xiàn)人類克服自身缺陷和丑陋的偉大精神，讓人類的笑成為健康的、歡樂的、自由而富有深愛的笑。否則，一個民族的“喜劇文學(xué)”里，充斥的都是愚昧、輕浮和惡意的笑，那就表明這個民族正走在墮落或毀滅的道路上。
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