鄉(xiāng)土文學(xué)論文免費(fèi)范文

　　鄉(xiāng)土文學(xué)論文免費(fèi)范文篇2

　　談新時(shí)期文學(xué)初期鄉(xiāng)土小說的理性精神

　　摘 要：在新時(shí)期文學(xué)初期，“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”思潮中的鄉(xiāng)土小說，貫穿著理性精神的因子，其注重對(duì)極左政治歷史的批判、對(duì)鄉(xiāng)村文化與農(nóng)民意識(shí)的反思，既承接“五四”以來文學(xué)傳統(tǒng)，更呼應(yīng)社會(huì)發(fā)展的腳步，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

　　關(guān)鍵詞：新時(shí)期文學(xué) 鄉(xiāng)土小說 理性精神

　　本文所說的新時(shí)期文學(xué)初期，指的是20世紀(jì)70年代末期至80年代中期。這個(gè)階段的鄉(xiāng)土小說自發(fā)軔之日起，就貫穿著理性精神。它繼承“五四”以來文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)鄉(xiāng)村文化、農(nóng)民意識(shí)的反思和批判，又觸動(dòng)社會(huì)歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期新的時(shí)代變動(dòng)，折射出特定的時(shí)代景觀。以理性精神為聚焦點(diǎn)，將其作為觀察新時(shí)期鄉(xiāng)土小說的視點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：新時(shí)期以來的鄉(xiāng)土小說，凝聚著理性、睿智的思考，呈現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的開放視野和動(dòng)態(tài)變化的多元趨勢(shì)。無論是文本客體還是創(chuàng)作主體，這一時(shí)期的鄉(xiāng)土小說都處于縱向深入的發(fā)展態(tài)勢(shì)之中。

　　20世紀(jì)70年代末期，思想解放的帷幕被拉開，它促進(jìn)了理性意識(shí)的覺醒，帶動(dòng)了理性的反思。理性精神作為時(shí)代產(chǎn)物與時(shí)代精神的表現(xiàn)，使復(fù)蘇的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也貫穿著一種理性精神。而鄉(xiāng)土小說作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一翼，不可避免地卷入了這一文學(xué)潮流當(dāng)中，理性成為被高揚(yáng)的旗幟，鄉(xiāng)土小說以理性的目光對(duì)歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行了多維度的反思。

　　“傷痕文學(xué)”作為新時(shí)期文學(xué)思潮的先聲，率先對(duì)剛剛結(jié)束的““””進(jìn)行了理性的反觀。張賢亮的《邢老漢和狗的故事》呈現(xiàn)了一個(gè)農(nóng)民的苦難人生。極左政治使邢老漢無法實(shí)現(xiàn)只求安分守己、踏踏實(shí)實(shí)過日子的可憐愿望。他在失去親人和感情寄托后，便養(yǎng)了一條狗與之相依為命，以慰藉孤苦心靈，但在非正常的社會(huì)環(huán)境中，他的最后一點(diǎn)慰藉也被剝奪殆盡，邢老漢終于在寂寞中默默死去。作品控訴了極左政治滅絕人性的殘酷。周克芹的《許茂和他的女兒們》，著重塑造了從曾經(jīng)積極走合作化道路，熱愛集體到因生活潦倒而逐漸變得粗暴、孤獨(dú)、自私的許茂的形象。他的四姑娘許秀云也飽嘗被殘害之苦，命運(yùn)多舛。作者通過描寫他們一家人的命運(yùn)，反映了““””中農(nóng)民的痛苦與抗?fàn)帯?ldquo;傷痕文學(xué)”思潮中的鄉(xiāng)土小說，對(duì)““””進(jìn)行理性審視，對(duì)極左政治所包含的個(gè)人崇拜、現(xiàn)代迷信以及導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷的封建家長制等思想意識(shí)，置于理性的天平上加以衡量。

　　與理性審視同步進(jìn)行的，是作家在進(jìn)行理性思索時(shí)主體的情感態(tài)度。創(chuàng)作者懷著憤世嫉俗的情感取向，在控訴，在吶喊，在審問。在每一個(gè)人物的悲慘命運(yùn)之后，都在追尋為什么?為什么骨肉分離、家破人亡、民不聊生、國無寧日?為什么人性泯滅、獸性猖獗、好人受難?在作者不斷的追問之后，我們似乎看到捶胸頓足、高聲吶喊、為民請(qǐng)命的遺世者形象。在乍暖還寒的“春天”里，逝去的歷史給人們留下的可怖記憶依然清晰可見。作家急切地想從對(duì)過去歷史的理性審視中蛻變出新的未來。擺脫逝去的歷史陰影，走出歷史的誤區(qū)，總結(jié)其中的教訓(xùn)，以期望把對(duì)不堪回首的過去的控訴埋葬進(jìn)墳?zāi)梗M(jìn)而誕生新的希望。

　　在新時(shí)期迭涌而起的文學(xué)潮流中，繼“傷痕文學(xué)”之后的“反思文學(xué)”的鄉(xiāng)土小說把理性反思引向了建國后的歷史。如果說，“傷痕文學(xué)”的“傷痕”是激起了人們對(duì)極左政治不滿的漣漪，它攪亂了平靜的水面，卻沒有觸及深層的原因，而且僅僅注重對(duì)““””的理性批判。那么，接踵而來的“反思文學(xué)”，則從歷史演進(jìn)的前因后果的邏輯出發(fā)，追尋造成““””的歷史根源。歷史的發(fā)展有其自身的客觀性，偶然性的歷史現(xiàn)象其實(shí)受到必然性的支配，這種偶然性只是歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的外在表現(xiàn)形式而已。因此，造成災(zāi)難的極左政治的根源與歷史有一定的關(guān)系。

　　遵循歷史的角度，以歷史的眼光，對(duì)建國后的極左政治進(jìn)行反思，體現(xiàn)出作家歷史意識(shí)的覺醒，在創(chuàng)作實(shí)踐中便使“傷痕文學(xué)”的理性審視發(fā)展為“反思文學(xué)”的理性反思，由審視――寫作者的旁觀態(tài)度，轉(zhuǎn)向反思――寫作者的能動(dòng)思考，理性精神既一脈相承，又深化提升。高曉聲的《李順大造屋》、《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》，以三十年來農(nóng)民的命運(yùn)作為反思?xì)v史和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。對(duì)于農(nóng)民來說，與衣食住行緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)狀況的好壞，經(jīng)濟(jì)地位的高低，決定著其自身的政治地位，亦即作為一位公民所享有的各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)影響著其自身心理狀態(tài)的形成。高曉聲從政治、經(jīng)濟(jì)、心理等多種角度，從小農(nóng)意識(shí)、狹隘性、自我獨(dú)立人格認(rèn)知等多個(gè)層次來考察人物與社會(huì)、農(nóng)民命運(yùn)與歷史之間的關(guān)系。李順大、陳奐生等人物幾十年來在生活中一直處于被動(dòng)地位。

　　他們先天缺乏個(gè)性、缺乏主人公意識(shí)，而有一種依附、忍耐、等待的天性，表現(xiàn)在他們善良忠厚的品格和安分守己的人格中。這種善良忠厚毫無疑問有著優(yōu)秀的特質(zhì)，但是，當(dāng)和因襲了封建專制影響的順從、依賴附著在一起時(shí)，就有可能忽略對(duì)自我人格的呵護(hù)，形成對(duì)自我個(gè)性的壓制，更對(duì)自我的獨(dú)立意識(shí)漠然視之。而極左政治對(duì)人權(quán)的踐踏、對(duì)個(gè)性的扭曲、對(duì)人格的蔑視、對(duì)大寫的“人”的戕害，一旦和順從、忍耐、依附的文化心理結(jié)合，就更容易造成傷害。因此，雖然農(nóng)民也受到極左政治的嚴(yán)重?fù)p害，但他們還是不能自覺地認(rèn)識(shí)到這種損害的深刻歷史根源。高曉聲通過塑造農(nóng)民形象、反思農(nóng)民的命運(yùn)變化，把農(nóng)民悲愴的命運(yùn)顛簸置放于極左歷史條件與因襲文化心理的二重維度中，對(duì)農(nóng)民性進(jìn)行了理性反思，由此提出自主權(quán)利、獨(dú)立意識(shí)等農(nóng)民覺醒的重要因素。在其他作家的小說中，例如《笨人王老大》、《河的子孫》等也對(duì)農(nóng)民性作了深刻的剖析。反思鄉(xiāng)土小說注重于揭示溫順農(nóng)民與善良弱者被極左政治的殘害，批判了人的主體意識(shí)的喪失。

　　與貫穿“反思文學(xué)”的理性精神相對(duì)應(yīng)的，是創(chuàng)作主體情感取向的冷靜批判，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋生的農(nóng)民性、農(nóng)民意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)、土地懷戀等心理定勢(shì)已深深地鑲嵌在農(nóng)民的思想深處，已成為一種潛意識(shí)，在他們的心靈上打下深深的烙印。它們表現(xiàn)出的巨大惰性已構(gòu)成農(nóng)民自身悲劇歷史的內(nèi)在原因。創(chuàng)作者一改“傷痕文學(xué)”中對(duì)農(nóng)民遭受苦難、悲慘命運(yùn)的同情，轉(zhuǎn)而冷靜分析農(nóng)民靈魂深處的弱點(diǎn)，思索根深蒂固的封建文化傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民潛移默化的影響與造成悲劇的歷史文化淵源之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互制約的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。一味同情最終只會(huì)淹沒悲劇的實(shí)質(zhì)成因，冷靜審視、客觀評(píng)判的情感定位，能夠引導(dǎo)農(nóng)民擺脫精神束縛、取得獨(dú)立人格、獲得主體意識(shí)。于是，“傷痕文學(xué)”中滲透于文本內(nèi)外的愛憎分明、針砭激烈、痛切、恨深、疾惡如仇的情感取向消隱了，作者的呼號(hào)抗議讓位于理性反思與冷靜批判，這同時(shí)表明作者的成熟與洞察的深刻。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的落后因子并不能頓然消逝，它成為隱性的因素時(shí)不時(shí)地表露在外在行為之中，在理性的燭照下，審視造成悲劇的根源，比熱烈的呼號(hào)更有意義與價(jià)值。

　　“反思文學(xué)”的浪潮尚未平息，“改革文學(xué)”已在涌動(dòng)。“改革文學(xué)”的興起是與社會(huì)時(shí)代氛圍相契合的。在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，改革是新的歷史起點(diǎn)，這不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革，還涉及到社會(huì)意識(shí)、價(jià)值判斷、思想取向等多向互動(dòng)關(guān)系，以及不同利益集團(tuán)的沖突。農(nóng)村變革在中國走向現(xiàn)代化的過程中，扮演著重要的角色。鄉(xiāng)土小說作家及時(shí)把握住了時(shí)代脈搏，以敏銳的藝術(shù)感覺捕捉社會(huì)變革中農(nóng)村社會(huì)發(fā)生的裂變，并給予理性視野上的觀照。《古船》、《浮躁》、《雞窩洼人家》及時(shí)觸摸到了時(shí)代的動(dòng)向。這場(chǎng)變革所引起的中華民族的蛻變是深層的。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的劇烈沖突，使古老的中國在棄舊從新的道路中發(fā)生痛苦的改變。這種痛苦性從總體來說是蛻變的艱難性在人們感情上的表現(xiàn)。矯健的《河魂》較早有意識(shí)地把焦點(diǎn)集中在現(xiàn)實(shí)變革引起的人們靈魂蛻變的痛苦感上。二爺固守自己原來的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德信念，不同意開礦而堅(jiān)持要修南河壩，他心里有一個(gè)理由：“為保住地里的莊稼，為多打糧食，就該修，這是莊稼人本分的事”。

　　在他的觀念中，莊稼人應(yīng)該以土地為本，以莊稼為命，這幾乎是天經(jīng)地義的。離開土地離開莊稼無異于離開生命之本――二爺?shù)倪@種觀念有著深刻的歷史淵源。而小磕巴與河女在現(xiàn)代文明和科學(xué)文化的感召引導(dǎo)下，終于走出了束縛自己的觀念峽谷。河女要出去，小磕巴要開礦，他們要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和觀念意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)變革的雙向沖擊一方面解構(gòu)著傳統(tǒng)文明，逼迫人們向它告別;一方面又召喚著現(xiàn)代文明，引導(dǎo)人們奔向富裕。“改革文學(xué)”透露的整體創(chuàng)作傾向與《河魂》中的思考并無太大差異。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文明體現(xiàn)最集中的場(chǎng)所，它發(fā)生蛻變經(jīng)歷的痛苦無疑更為深刻，更為劇烈，而在這片土地上世代繁衍生息的農(nóng)民要么告別歷史，告別過去，奮然而起，向現(xiàn)代文明突進(jìn);要么在痛苦中無奈、失落、遵循原有的生活模式，一如既往地生活下去。

　　改革引起農(nóng)民對(duì)待現(xiàn)實(shí)的不同選擇，同時(shí)也折射出作者觀照現(xiàn)實(shí)的情感價(jià)值判斷。對(duì)沖破傳統(tǒng)枷鎖奮起搏擊的弄潮兒，作者是熱情呼喚的。背負(fù)著濃重的傳統(tǒng)歷史文化的因襲在走向新生的過程中，必然伴隨著分娩帶來的劇痛，但作者對(duì)“新生之子”的期待之情溢于言表。相反，對(duì)依舊掙扎在傳統(tǒng)的桎梏中，無法掙脫巨大的歷史之網(wǎng)的人們，作者是惋惜的，帶著一縷感傷。傳統(tǒng)的歷史文化積淀的長期熏染，使農(nóng)民不可能斷然與之決裂，但當(dāng)其內(nèi)含的某些消極因素一旦和現(xiàn)代化的浪潮相遇，就不免捉襟見肘，顯示出其自身的局限性。它抑制了農(nóng)民的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，弱化了人的主體意識(shí)和自我理念，使農(nóng)民因循守舊地重復(fù)著自古以來的生活。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程把農(nóng)村卷入了巨大的經(jīng)濟(jì)體制和思想觀念的變動(dòng)之中，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的必然沖突，形成了復(fù)雜的悖論關(guān)系，作家主體對(duì)傳統(tǒng)文明在歷史蛻變中的悲劇命運(yùn)懷著憂慮和挽歌，作者的情感沖突是復(fù)雜的，熱情呼喚和憂慮哀挽共存于作家的主體情感之中。這表明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，更是以理性精神來觀照和反思的結(jié)果。

　　可以說，理性精神統(tǒng)攝了新時(shí)期文學(xué)初期鄉(xiāng)土小說的魂靈。由“傷痕”“反思”至“改革”文學(xué)潮流的演進(jìn)，表明文本空間的拓展。由對(duì)剛剛過去的歷史批判轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)歷史文明的深入透視，顯示了創(chuàng)作者不斷深化的歷史意識(shí)，同時(shí)也顯示出理性思考的深度突進(jìn)。伴隨著理性思考的深入，作者主體情感的表現(xiàn)由熱烈趨向平靜，由強(qiáng)烈的控訴到冷靜批判的轉(zhuǎn)變，意味著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深入。理性精神作為溝通作者和文本之間的橋梁，作者的理性思考與文本自身透露出的理性啟示是融為一體的。二者的相互融合促使新時(shí)期文學(xué)初期的鄉(xiāng)土小說，在理性光輝的照耀下，在理性旗幟的指引下，取得了輝煌的成果。