民主與獨裁論戰(zhàn)中胡適的民主思想述評論文
以來,以為的黨中央提出全面深化體制改革。上個世紀(jì)三十年代在 民主與獨裁的論戰(zhàn) 中,胡適的 中國無獨裁的必要與可能 、 民主政治幼稚園論 以及胡適關(guān)于民主制度的其他看法,雖不無偏頗,但也有其學(xué)理的根據(jù),在當(dāng)時起到了打破民主神話的重要作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：民主與獨裁論戰(zhàn)中胡適的民主思想述評相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
民主與獨裁論戰(zhàn)中胡適的民主思想述評全文如下：
【摘 要】胡適畢生致力于使中國成為合格的民主國家，他對民主憲政的闡釋至今依然對我們起著指導(dǎo)作用。在民主與獨裁論戰(zhàn)中，胡適提出關(guān)于民主憲政的看法更是其重要的政治思想內(nèi)容，文章將胡適的論述歸納為三點：第一，施行民主政治并不復(fù)雜，只是一種幼稚園的政治而已。第二，比起民主，獨裁需要花費更大的人力與物力。第三，民主思想通過宣傳最終會深入人心，成為建立民主國家的基石。
我國對民主憲政的追求歷程已近百年，但始終不能達到期望的效果。在二十世紀(jì)三十年代，伴隨著紛亂的時事，國內(nèi)思想界更是展現(xiàn)了一種多元化的局面。一些人因為蘇聯(lián)的成就而開始探究馬克思主義，還有人因為德國的崛起而去鼓動執(zhí)政者效仿法西斯，再有一些人主張在資本主義與社會主義之間尋找到中國的出路。隨著各種理念的接踵踏來，引起了一場民主與獨裁誰可以挽救中國的爭論。
胡適作為一名民主的斗士，一個為憲政事業(yè)奮斗一生的人，在這一時期提出了他自己對于民主憲政的看法。雖然這場爭論并沒有真正改變中國政治復(fù)雜的局面，但是它再次開拓了人們的政治視野，至于胡適對民主思想的闡釋，無論在當(dāng)時還是現(xiàn)今都對人們都有著重要的啟迪作用。重新溫顧胡適這一時期的民主思想不但可以“促進胡適政治思想的研究，加深對胡適的理解，豐富對胡適的歷史評判和文化感悟”，(1)更可以為當(dāng)下對民主的探索進行有益的襄助。
一、對實行民主難易程度的評定
在胡適眼里民主憲政是很容易達到的，并不需要極高的政治智慧。他在《再論建國與專制》一文中他提出了一個自認為“很狂妄的僻簡”即“民主憲政只是一種幼稚的政治制度，最適合訓(xùn)練一個缺乏政治經(jīng)驗的民族”。(2)這一想法是大多數(shù)人無法想象的，西方政治制度最優(yōu)越處就在于民主上，民主的政治亦是西方國家近千百年才逐漸演變成的一種政治體制，我們?nèi)绱诵量嗟哪７律胁荒芰?xí)得其一二，它怎會是一種簡單低端的政治制度呢?蔣廷黻見到胡適這一意見時當(dāng)即便表示“簡直是笑話，不值得討論”。(3)蔣廷黻對這話的理解可能有所偏差，胡適并不是說民主政治本身幼稚，而是它并不需要多么精英的人才既可以達成，胡適還說到“民主政治的好處在于不甚需要出類拔萃的人才;在于可以逐漸推廣政權(quán)有伸縮的余地;在于‘集思廣益’，使許多阿斗把他們平凡常識湊起來也可以勉強對付……總而言之民主政治是常識的政治”(4)。在胡適看來，這種常識的政治不但可以使人們以最快的方式融入到國家政治中去，還可以避免冗長的反復(fù)政治訓(xùn)練，故而胡適在另一篇文章中又一次對民主政治進行了總結(jié)，稱它為“對于人民責(zé)望不太奢，要求不太多，所以最合于人情，最容易學(xué)也最有效力”(5)的一種政治形式。
胡適對于民主憲政的理解歸根結(jié)底是要把民主從至高無上的神壇上拉下來，讓民主成為當(dāng)時中國觸手可及的東西，用他自己的話說“民主憲政不是什么高不可及的理想目標(biāo)，只不過是一種過程”。(6)
二、對獨裁的批判
與民主相對應(yīng)的就是獨裁，在當(dāng)時的思想環(huán)境下，支持獨裁的人并不在少數(shù)，自清政府倒臺后，中國就未一天真正意義上安穩(wěn)過，人們久亂思治，急需一位政治強人消滅割據(jù)完成統(tǒng)一。
獨裁有利于對國家全局的掌控，更方便壓制不同聲調(diào)，迅速做到車同軌，書同文，形成一個真正的強有力中央。故而許多人支持獨裁且反對在當(dāng)時的社會條件下實行民主。蔣廷黻就認為“我們必須要有一個中央政府……能取締內(nèi)戰(zhàn)績內(nèi)亂;此外，中央在其職權(quán)以內(nèi)所發(fā)的號令各省必須遵從，換句話說，全國必須承認它是中央”(8)。蔣廷黻進而認為能實現(xiàn)此目的的方法只有個人專制，因為“第一，中國的現(xiàn)狀是數(shù)十人的專制。市是專制的，省也是專制的。人民在國內(nèi)行動不過從一個專制地區(qū)域行到另一個專制區(qū)域。至于權(quán)力的保障，處處都是沒有的。我所提倡的是拿一個大專制來取消這一些小專制……中國現(xiàn)在專制的對象不是人民，是二等軍閥。從人民的立場看，個人的大專制是有利的。第二，我們以為個人的專制來統(tǒng)一中國的可能比任何其他方式可能性較高”(9)。這種想法在當(dāng)時的情況下并非沒有道理，只有完全統(tǒng)一的國家政府才能著手對內(nèi)部進行改革。
那么用民主的方式能否做到這一點呢?胡適認為民主會以更好的方式完成這一目的，胡適對獨裁思想的批判基于以下兩點，一方面是“我不相信中國今日有能專制的人，或能專制的黨，或能專制的階級”(10)，在胡適看來當(dāng)時的中國沒有哪位領(lǐng)袖具有如此的能力或者魅力，至于各個階級，自身能力有都極其有限，并不適合進行專制。胡適以為“專制訓(xùn)政更需要特別高明的天才與知識……俄國共產(chǎn)黨的成功不是一朝一夕的偶然事件，是百余年中整個歐洲文明教育訓(xùn)練出來的。就是意大利的專制也不是偶然發(fā)生的;我們不要忘了那個小小的半島上有幾十間世界上最古的大學(xué)”。(11)比起民主政治，在胡適眼中專制政治反而需要更多的人才與精力才能達成，“新式獨裁政治不但需要一個很大的‘智囊團’做總腦筋，還需要整百萬的專家做耳目手足：這種需要是不容易供給的”。(12)
另一方面“我不信中國今日有什么有大魔力的活問題可以號召全國人的情緒與理智，使全國能站在某個領(lǐng)袖或某黨某階級的領(lǐng)導(dǎo)之下，造成一個新式專制的局面”。(13)胡適認為，想要施行專制獨裁僅有軍事力量是不夠的，必須擁有使人們甘于遵從的思想內(nèi)容才可以，這樣才能團結(jié)眾人從而實現(xiàn)獨裁的目的，但當(dāng)時的中國顯然并不具備這種口號，而正因為不具備這種口號，即便割據(jù)勢力被消滅也會再次死灰復(fù)燃，就像四川，云貴，以及在娘子關(guān)的閻錫山。
那么胡適是如何在民主憲政的框架內(nèi)規(guī)劃國家的統(tǒng)一呢?胡適認為“只是要一個連貫中央與各省的國家機關(guān)”(14)就可以解決許多割據(jù)問題，因為各省軍閥的割據(jù)，主要來自于人們心中的“省界”，既然都是為各省的利益，不如索性“建立一個象征全國全民族的機關(guān)。各省要搗亂，就請到國會里來大家一塊搗亂。各省要建設(shè)，就請到國會里來大家一塊兒建設(shè)”，(15)如此一來，兵不血刃，各省的力量都會集結(jié)到中央去，這便是胡適心中“養(yǎng)成各地方向心力最有效的一步”。(16)這一點遠比支持獨裁，并用武力來消滅全國割據(jù)勢力的方法切實的多。
三、對思想的潮流信任
在這場民主與獨裁的爭論之中，胡適始終對實現(xiàn)民主憲政充滿了樂觀的精神，盡管現(xiàn)實之路依舊忐忑不平，但是胡適卻一以貫之地篤信民主政治最終會在中國落地生根。胡適以為在人們的思想中打上民主的烙印后，那么許多當(dāng)時的社會問題都可以迎刃而解。他曾引用蔣廷黻的話，用“意態(tài)”一詞來解釋潛伏在中國百姓心中一種思想，即“意態(tài)是指中國知識思想界的種種沖突矛盾的社會政治潮流”，(17)人們在這種思想的影響下，胡適看到了“它決不容許任何頭等軍閥用武力去征服全國”。(18)的威力。這種意態(tài)它不但會阻止新獨裁者的出現(xiàn)，還可以有限制獨裁者的權(quán)利，“一方面能使張學(xué)良下野，一面也能使蔣介石不能挽救韓復(fù)渠的驅(qū)逐劉珍年”(19)。因此胡適相信，只要在思想潮流的影響下，人們一定可以走入民主憲政的大門。
那么，怎樣才能使思想潮流發(fā)揮其應(yīng)有的力量呢?胡適提出，只要經(jīng)過長久的運作與宣傳，那么思想巨大的潛力就可以得以發(fā)揮了，就像曹錕賄選這一現(xiàn)象一樣，他說“曹錕要做大總統(tǒng)，他用一連兵也就可以包圍國會了，何必要花五千元一票去賄選呢?馬君武先生曾說：曹錕肯花五千元一票去賄選，正可以使我們對于民主憲政抱樂觀，因為那個國會的選舉票在曹錕眼里至少還是值得四十萬元的代價”(20)。這不也正是民主憲政逐漸深入人們思想的一種體現(xiàn)嗎?
正是在這種對民主憲政的信心使胡適有勇氣以滿腔熱忱為民主憲政奉獻了一生。盡管當(dāng)今中國并未按著胡適的預(yù)想走下去，但是他提出的方法卻可以成為我們今人的參考。
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