《毛概》課的教育教學(xué)效果取決于其教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度，是大學(xué)生重要的一門選修課。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生毛概論文一萬(wàn)字，歡迎大家閱讀!

　　大學(xué)生毛概論文一萬(wàn)字篇一：《論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》

　　[摘要]十七大報(bào)告的一個(gè)重要內(nèi)容就是提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。本文從這一體系的形成、構(gòu)建和歷史地位三個(gè)方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作了全面的闡釋和解讀。

　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義;理論體系;十七大

　　胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”報(bào)告中提出的這兩個(gè)關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義全局性的重大問(wèn)題，需要學(xué)術(shù)理論界深入探討。本文僅就后一個(gè)問(wèn)題，談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)和理解。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成

　　我們黨是一個(gè)重視科學(xué)理論，并堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義政黨。要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，并以其指導(dǎo)實(shí)踐，最重要的是全面系統(tǒng)地把握它的科學(xué)理論體系。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理只是(α)歷史地，(β)只是同其它原理聯(lián)系起來(lái)，(γ)只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”[1]這就是說(shuō)，對(duì)馬克思主義必須作為一個(gè)科學(xué)體系來(lái)把握，它要求對(duì)每一個(gè)原理，一不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史條件和背景，它是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在這種條件下才適用的;二是不能割裂各原理之間的聯(lián)系，因?yàn)檎遣煌碇g的相互聯(lián)系才構(gòu)成理論的科學(xué)體系;三是不能忽視具體的歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹T多原理都是在總結(jié)具體的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)理論升華而形成的。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，有它的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。一個(gè)新的理論體系的出現(xiàn)，往往是和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，和對(duì)這種變化作出科學(xué)的回答分不開(kāi)的。江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中深刻地說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的歷史條件。他指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其它國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。”這個(gè)論斷說(shuō)明了如下三點(diǎn)：第一，國(guó)際環(huán)境發(fā)生重大變化，時(shí)代主題已從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展，爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的國(guó)際和平環(huán)境是可能的，這種環(huán)境對(duì)我們一心一意搞建設(shè)是有利的。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化是在20世紀(jì)70年代中期以后。第二，國(guó)內(nèi)情況也發(fā)生重大變化，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)已從堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)行了改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，實(shí)踐基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化，隨之理論內(nèi)容和形態(tài)也必然發(fā)生重大變化。第三，總結(jié)了從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表、科學(xué)社會(huì)主義誕生，特別是20世紀(jì)社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一系列國(guó)家走上社會(huì)主義道路和建立社會(huì)主義制度以后正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是反面經(jīng)驗(yàn)，其中包括我國(guó)的““””和蘇東劇變。我們黨是一個(gè)善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的黨，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持正確的，糾正錯(cuò)誤的，使之成為黨的寶貴財(cái)富?？偲饋?lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在十一屆三中全會(huì)以后，在世界主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展，國(guó)內(nèi)實(shí)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下，通過(guò)不斷地總結(jié)我國(guó)和世界社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

　　十七大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”其中，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問(wèn)題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。正如恩格斯所說(shuō)的：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。”[2]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是個(gè)大體系、大范疇。社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，在今后社會(huì)主義歷史階段中所形成的馬克思主義中國(guó)化的理論成果也都屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇。

　　十七大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在十一屆三中全會(huì)和改革開(kāi)放以后實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成的科學(xué)界定，是和十一屆三中全會(huì)以后黨的歷次代表大會(huì)的權(quán)威論述相一致的，是有它的依據(jù)的。首先，從實(shí)踐上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成是和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟相一致的，并且以后者為基礎(chǔ)。黨的十三大報(bào)告明確指出：“馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，經(jīng)歷了六十多年。在這個(gè)過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了有中國(guó)特色的革命道路，把革命引向勝利。第二次飛躍，發(fā)生在十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國(guó)三十多年來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開(kāi)辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。”其次，從理論上來(lái)說(shuō)，黨的十五大報(bào)告指出：“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。”十三大報(bào)告和十五大報(bào)告講的是同一個(gè)問(wèn)題，即兩次革命實(shí)現(xiàn)兩次歷史性飛躍，但側(cè)重點(diǎn)不同。十三大報(bào)告，講的兩次革命、兩次歷史性飛躍，指的是實(shí)踐上開(kāi)辟了兩條道路，即具有中國(guó)特色的革命道路和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。十五大報(bào)告說(shuō)的兩次革命、兩次歷史性飛躍，指的是形成兩大理論成果，即毛澤東思想和鄧小平理論即中國(guó)特色社會(huì)主義理論。但是，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義道路還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都產(chǎn)生在十一屆三中全會(huì)和改革開(kāi)放之后。第一次歷史性飛躍早已結(jié)束，毛澤東思想屬于第一次歷史性飛躍的理論成果;第二次歷史性飛躍29年前就已開(kāi)始，至今仍在繼續(xù)，還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

　　十七大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的界定，雖然不包括毛澤東思想、毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的探索，但不能把二者割裂開(kāi)來(lái)，更不能把二者對(duì)立起來(lái);中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是在繼承我們黨以往的理論成果和新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家、戰(zhàn)略家，偉大的馬克思主義理論家、哲學(xué)家、思想家，才華橫溢的學(xué)者和詩(shī)人，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。一是通過(guò)社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，包括生產(chǎn)資料公有制度、按勞分配制度、人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位等等。二是提出“以蘇為戒”，獨(dú)立地探索一條有別于蘇聯(lián)模式，適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，在這條道路上取得了社會(huì)主義建設(shè)的重大成就。三是重視探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，提出在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上“創(chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作”。毛澤東在探索初期發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民矛盾的問(wèn)題》兩篇光輝著作，提出了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的矛盾這樣嶄新的重大理論問(wèn)題，也還提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，但沒(méi)有繼續(xù)下去，形成一個(gè)新的理論體系。盡管后來(lái)由于指導(dǎo)思想越來(lái)越“左”，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的主要矛盾判斷有誤，堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，不斷地發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，特別是持續(xù)十年之久的““””，走偏了方向，干擾和沖擊了社會(huì)主義建設(shè)，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)遭致嚴(yán)重挫折，但這些并不能抹殺那一段的成就?？偲饋?lái)說(shuō)，新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義制度的建立，建設(shè)社會(huì)主義的探索，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，也為而后中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建

　　中國(guó)特色社會(huì)主義不存在是否形成一個(gè)理論體系的問(wèn)題。因?yàn)榕袛嘁粋€(gè)理論是否成為科學(xué)體系，標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條：一條是理論是系統(tǒng)的還是沒(méi)有形成系統(tǒng);另一條是它對(duì)所研究的領(lǐng)域是回答了一系列基本問(wèn)題還是沒(méi)有作出這種回答。屬于前者，就構(gòu)成了理論的科學(xué)體系。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都有自己的理論體系，現(xiàn)在的問(wèn)題是怎樣把三者整合在一起，在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建。在整合中，應(yīng)以奠基之作為基礎(chǔ)，從最新理論成果的高度，將三者貫通起來(lái)，形成科學(xué)體系。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建，是當(dāng)前全黨特別是思想理論界的一件大事。從事理論工作的學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上都應(yīng)有所作為。但是，在如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問(wèn)題上，學(xué)術(shù)理論界有不同見(jiàn)解。有的主張按基本觀點(diǎn)構(gòu)建，有的主張按基本理論構(gòu)建，有的主張按基本范疇構(gòu)建，有的主張按理論板塊構(gòu)建，有的主張按理論的不同層次構(gòu)建。我個(gè)人傾向于后者，因?yàn)樗軌蚋涌陀^更加準(zhǔn)確地反映這個(gè)理論體系的特點(diǎn)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系包括如下四個(gè)不同層次的內(nèi)容：

　　第一個(gè)層次：主題和主線。中國(guó)特色社會(huì)主義理論有一個(gè)鮮明的主題，就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這個(gè)主題要求我們既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又要將其同中國(guó)的具體實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)特色。它說(shuō)明我們已不再一般談?wù)摻ㄔO(shè)社會(huì)主義，而是探索在中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的客觀規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義理論還有一條清晰的主線即基本線索貫穿其中。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持以“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為主線，并以社會(huì)主義本質(zhì)論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，科學(xué)地回答了這個(gè)問(wèn)題。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷探索中提出“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，并以創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想為標(biāo)志，從始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益，創(chuàng)造性地回答了這個(gè)問(wèn)題。以胡錦濤為的黨中央，在新世紀(jì)新階段，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，提出“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，并在繼承黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的基礎(chǔ)上提出科學(xué)發(fā)展觀，深刻地回答了這個(gè)問(wèn)題。以上三個(gè)重大問(wèn)題是在實(shí)踐中依次指出的?？偲饋?lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是以“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為主線，在發(fā)展過(guò)程中不斷延伸和展開(kāi)，體現(xiàn)為社會(huì)主義、黨和發(fā)展三大問(wèn)題的辯證統(tǒng)一。也可以把它稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)基本問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義的所有理論問(wèn)題，都是圍繞這個(gè)主題和貫穿這條主線的。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

　　第二個(gè)層次：理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論有深厚的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)是馬克思主義，特別是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果毛澤東思想。毛澤東的思想理論及工作作風(fēng)和治黨治國(guó)方略，在中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大人民群眾中產(chǎn)生了長(zhǎng)期的深遠(yuǎn)的影響。毛澤東所創(chuàng)立的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的理論，是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)一切問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論基石。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和馬克思主義的關(guān)系是活水與源頭的關(guān)系，沒(méi)有源頭就不會(huì)有活水。老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，它是支撐理論基礎(chǔ)的哲理部分，是更高更深層次的內(nèi)容，能夠幫助人們?cè)谟^察問(wèn)題時(shí)具有一種穿透力。毛澤東不僅是偉大的馬克思主義理論家，而且是一位卓越的馬克思主義哲學(xué)家。他一生讀了很多中外哲學(xué)著作，思考了很多哲學(xué)問(wèn)題，并用哲學(xué)觀點(diǎn)總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，在延安時(shí)期寫(xiě)出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》這樣著名的哲學(xué)著作和許多充滿哲理思想的政治和軍事著作。他精通馬克思主義哲學(xué)，把它的精髓用“實(shí)事求是”四個(gè)字加以概括，作為我們黨的思想路線。實(shí)事求是最早是東漢大史學(xué)家班固在《漢書(shū)》中提出的，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。意思是要真誠(chéng)地依據(jù)事實(shí)去探求古書(shū)真意。毛澤東將其古為今用，賦予馬克思主義的解釋。毛澤東說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物;‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性;‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?amp;rdquo;[3]鄧小平堅(jiān)持毛澤東的哲學(xué)思想，指出：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是，現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[4]鄧小平依據(jù)他的政治智慧和豐富經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)事求是前面加上“解放思想”四個(gè)字，作為新時(shí)期我們黨的思想路線的完整表述。所以要特別強(qiáng)調(diào)解放思想，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界都發(fā)生了巨大的深刻的變化，可是人們的認(rèn)識(shí)往往落后于實(shí)踐，處于僵化和半僵化狀態(tài)，跟不上變化了的客觀形勢(shì)，而只有解放思想，才能擺脫這種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相一致，達(dá)到實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的思想路線，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。解放思想、實(shí)事求是思想路線的確立，為全面糾正“左”的錯(cuò)誤，正確總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。胡錦濤指出：解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問(wèn)題、不斷開(kāi)辟事業(yè)新局面的一大法寶。

　　第三個(gè)層次：核心內(nèi)容和核心思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有一個(gè)核心內(nèi)容，這就是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。提出和制定黨的總路線，毛澤東是首創(chuàng)。黨的基本路線(即總路線)是黨在每一個(gè)歷史發(fā)展階段全局性的根本指導(dǎo)方針，它是關(guān)系全局、指導(dǎo)全局、決定全局的。黨的基本路線正確，我們的事業(yè)就發(fā)展、前進(jìn)、勝利;黨的基本路線錯(cuò)了，我們的事業(yè)就將遭致挫折和失敗。在每一個(gè)歷史發(fā)展階段制定黨的基本路線，這是我們黨在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)偉大創(chuàng)造。這個(gè)創(chuàng)造是和毛澤東關(guān)于抓主要矛盾的哲學(xué)思想分不開(kāi)的。雖然最早提出主要矛盾這個(gè)哲學(xué)概念的不是毛澤東，而是在20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)中首次提出的。但是，從哲學(xué)思想上真正重視主要矛盾，運(yùn)用主要矛盾的觀點(diǎn)和方法研究歷史發(fā)展階段，并確定每個(gè)歷史發(fā)展階段黨的基本路線，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)略家毛澤東的首創(chuàng)和功績(jī)。我們黨在各個(gè)不同歷史發(fā)展時(shí)期的基本路線，都是為了解決這一歷史時(shí)期的主要矛盾，從而推動(dòng)歷史前進(jìn)的。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平依據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中逐步形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。它的核心內(nèi)容就是一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，標(biāo)志著黨和國(guó)家工作重點(diǎn)的歷史性轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是發(fā)展社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ)性工程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就有了牢固的物質(zhì)基礎(chǔ);堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就是堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，使改革開(kāi)放在社會(huì)主義制度的框架內(nèi)進(jìn)行，以保證改革開(kāi)放的社會(huì)主義性質(zhì)和方向;堅(jiān)持改革開(kāi)放，能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)主義的生機(jī)活力和優(yōu)越性能夠發(fā)揮出來(lái)，就它引起社會(huì)變革的廣度和深度來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)新的革命，其實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化?？偲饋?lái)說(shuō)，一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)，都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。1992年春，鄧小平在視察南方談話中講的最多和最重要的就是堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的核心內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容。基本路線這個(gè)核心內(nèi)容的確立，要求各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)核心內(nèi)容。以胡錦濤為的黨中央，在新世紀(jì)新階段，針對(duì)我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，在繼承黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想和借鑒國(guó)外發(fā)展積極成果的基礎(chǔ)上，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。“本”就是事物的本源和根基。“以人為本”就是把人的發(fā)展作為根本。這是科學(xué)發(fā)展觀的核心和靈魂，也是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。它反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)根本指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。這就是說(shuō)，發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，更重要的是人的發(fā)展，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。“以人為本”這個(gè)核心思想，不僅在發(fā)展問(wèn)題上要貫徹，在各項(xiàng)工作中都要貫徹?？偫ㄆ饋?lái)說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線是核心內(nèi)容，各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于它;“以人為本”是核心思想，各項(xiàng)工作都要貫徹它，因此它又是核心的核心。

　　第四個(gè)層次：基本理論和重要觀點(diǎn)。在上述三個(gè)層次之上，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義一整套嶄新的基本理論。基本理論之間相互聯(lián)系、相互貫通，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)體系。在基本理論中，有的具有全局性的指導(dǎo)意義，有的指導(dǎo)意義僅限于某一領(lǐng)域。在每個(gè)基本理論中還包括一些新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，如改革也是解放生產(chǎn)力，改革是中國(guó)的第二次革命，發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定壓倒一切，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，教育必須以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，人民民主是社會(huì)主義的生命，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系等等。一系列相互聯(lián)系的觀點(diǎn)構(gòu)成某一個(gè)基本理論。筆者認(rèn)為，只有觀點(diǎn)，論斷，沒(méi)有基本理論，不可能構(gòu)建理論的科學(xué)體系。那種以基本觀點(diǎn)構(gòu)建理論體系的主張是不可取的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中有一系列基本理論，其中有的是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展，有的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和突破。

　　1.社會(huì)主義本質(zhì)理論。社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一科學(xué)論斷，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，最終目的三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義本質(zhì)，加深了人們對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有全局性的指導(dǎo)意義。

　　2.社會(huì)主義初級(jí)階段理論。十一屆三中全會(huì)以后，黨中央通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了我國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義以后必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段的新的科學(xué)論斷，其時(shí)間至少一百年。初級(jí)階段的主要特征是各方面不發(fā)達(dá)，主要任務(wù)是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情和社會(huì)主義發(fā)展階段最準(zhǔn)確的估計(jì)。這就把我們黨的路線、方針、政策置于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而避免了右的和重蹈過(guò)去超越階段“左”的錯(cuò)誤。這個(gè)理論，同樣具有全局性的指導(dǎo)意義。

　　3.社會(huì)主義改革開(kāi)放理論。十一屆三中全會(huì)以后，順應(yīng)世界的改革潮流，中國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)史無(wú)前例的改革。中國(guó)的改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下具體制度的改革，是社會(huì)主義制度的自我完善。就我國(guó)改革引起社會(huì)變革的廣度和深度來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是開(kāi)始了一場(chǎng)新的革命。與改革相互聯(lián)系和并行的是對(duì)外開(kāi)放。經(jīng)驗(yàn)證明，任何一個(gè)國(guó)家關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)都不能成功，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放的實(shí)質(zhì)，是吸收人類文明的一切成果，拿來(lái)為我所用，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，對(duì)外開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件。改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。

　　4.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)長(zhǎng)期探索，打破了把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為資本主義的專制品和社會(huì)主義的異已物的偏見(jiàn)。鄧小平的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是認(rèn)識(shí)到并提出計(jì)劃和市場(chǎng)不具有社會(huì)制度的屬性，二者都是中性的，都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾。江澤民進(jìn)一步提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在人類歷史上是首創(chuàng)，它在理論上豐富和發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，在實(shí)踐上極大地推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　5.社會(huì)主義民主政治建設(shè)理論。民主是社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主，最重要的是使民主制度化、法律化，堅(jiān)持依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的統(tǒng)一，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。建設(shè)社會(huì)主義民主政治，必須不斷推進(jìn)政治體制改革。在政治體制改革進(jìn)程中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的某些有益經(jīng)驗(yàn)，如權(quán)力制衡和有效監(jiān)督機(jī)制，我們可以借鑒，但是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治模式，如多黨制、議會(huì)制、總統(tǒng)制等，決不能學(xué)。

　　6.社會(huì)主義文化建設(shè)理論。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義不但要建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，還要建設(shè)生態(tài)文明，要堅(jiān)持走文明發(fā)展道路。

　　7.社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。社會(huì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要方面，也是一個(gè)嶄新課題。

　　8.社會(huì)主義對(duì)外關(guān)系理論。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題。中國(guó)將始終不渝地走和平發(fā)展道路，既爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作：繼續(xù)同發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)戰(zhàn)略對(duì)話，增進(jìn)互信，妥善處理分歧;繼續(xù)加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，深化傳統(tǒng)友誼，提供力所能及的援助;繼續(xù)貫徹與鄰為善、為伴的周邊外交方針，搞好周邊環(huán)境。中國(guó)反對(duì)一切形式的恐怖主義，也反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

　　9.國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論。加強(qiáng)以現(xiàn)代化為中心的國(guó)防建設(shè)，堅(jiān)持把我軍建設(shè)成為革命化現(xiàn)代化正規(guī)化的人民軍隊(duì)。始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格、軍事過(guò)硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有利的總要求，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。努力實(shí)現(xiàn)機(jī)械化和信息化建設(shè)的雙重歷史任務(wù)，加快中國(guó)特色的新軍事變革。

　　10.“一國(guó)兩制”和祖國(guó)和平統(tǒng)一的理論。“一國(guó)”就是只有一個(gè)中國(guó)，這是基礎(chǔ)和前提;“兩制”就是在大陸主體部分繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)行社會(huì)主義，在香港、澳門、臺(tái)灣繼續(xù)實(shí)行資本主義。這一科學(xué)構(gòu)想，已在香港、澳門順利實(shí)現(xiàn)。必須保持香港、澳門的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定。我們必須堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，同臺(tái)灣當(dāng)局達(dá)成和平協(xié)議，結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的統(tǒng)一而努力。

　　11.社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量理論。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)必須由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。中國(guó)既不搞西方的多黨制，也不搞傳統(tǒng)的一黨制，而是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)方法。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，它的依靠力量越來(lái)越廣泛：依靠工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，依靠改革開(kāi)放以后形成的新的社會(huì)階層，充分發(fā)揮他們的歷史主動(dòng)精神;依靠各族人民的團(tuán)結(jié)，漢族和少數(shù)民族同呼吸，共命運(yùn)，心連心，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí);依靠社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

　　12.馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。社會(huì)主義的興旺或衰敗，根源主要在共產(chǎn)黨。我們黨面臨著長(zhǎng)期執(zhí)政、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵是把共產(chǎn)黨建設(shè)好。堅(jiān)持把執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。

　　上述十二條，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論，它系統(tǒng)地科學(xué)地回答了在中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建立社會(huì)主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固、發(fā)展社會(huì)主義一系列重大問(wèn)題。

　　總括上述，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括四個(gè)不同層次的內(nèi)容：一是有一個(gè)鮮明的主題和主線;二是有一個(gè)深厚的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ);三是有一個(gè)核心內(nèi)容和核心思想;四是圍繞主題和主線有一系列嶄新的中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論。這四個(gè)不同層次內(nèi)容的總和就構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展史上具有極其重要的歷史地位。

　　首先，它是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。毛澤東在民主革命時(shí)期，在反對(duì)黨內(nèi)教條主義的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨在80多年的奮斗歷程中，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在兩次革命中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命中，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關(guān)于新民主主義的理論。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在十一屆三中全會(huì)以后改革開(kāi)放的革命中，實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。這個(gè)理論成果在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位。恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[5]一個(gè)半多世紀(jì)以來(lái)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義在世界五大洲得到廣泛的傳播與發(fā)展。但是，在馬克思主義發(fā)展歷程中始終有一條主線，它和世界革命中心、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心緊密地聯(lián)系在一起，不斷從西往東移。這里說(shuō)的“中心”，不是運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)中心，而是運(yùn)動(dòng)最活躍的地方。18世紀(jì)末，中心在法國(guó);19世紀(jì)中葉，中心轉(zhuǎn)到了德國(guó);20世紀(jì)初，中心又移到了俄國(guó);隨后，中心又移到中國(guó)。隨著世界革命、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心從西往東移，在這條主線上形成的列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義發(fā)展中的最重要成果，對(duì)馬克思主義的發(fā)展作出了最卓越的貢獻(xiàn)。

　　其次，它是社會(huì)主義建設(shè)理論的一個(gè)重大突破。列寧在十月革命以后多次指出：“我們的革命是開(kāi)始容易，繼續(xù)比較困難，而西歐的革命是開(kāi)始困難，繼續(xù)比較容易。”[6]這里所說(shuō)的“開(kāi)始”指的是奪取政權(quán)，“繼續(xù)”指的是建設(shè)社會(huì)主義。后來(lái)歷史的發(fā)展充分證明了列寧這個(gè)預(yù)見(jiàn)的正確性。20世紀(jì)，社會(huì)主義出現(xiàn)了兩大歷史難題。一個(gè)是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的問(wèn)題。在這個(gè)世紀(jì)，無(wú)論是通過(guò)暴力革命，還是試圖和平過(guò)渡，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家獲得成功。另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。在這個(gè)世紀(jì)，這類國(guó)家先后發(fā)生了俄國(guó)革命、中國(guó)革命以及其他一些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并取得勝利。它說(shuō)明了在這類國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的問(wèn)題獲得了解決。但是，這只是文章的上篇。下篇是，這些國(guó)家在建立社會(huì)主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)幾十年的探索，雖然積累了一些寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期處于困難和困惑的境地。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統(tǒng)地回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家在建立社會(huì)主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，從而在這個(gè)難題上取得了歷史性的突破。這個(gè)理論體系，在中國(guó)指導(dǎo)實(shí)踐，獲得了成功;對(duì)其他發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一大貢獻(xiàn)。

　　再次，它是21世紀(jì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的指針。中華民族是一個(gè)偉大的民族，在人類歷史上大部分時(shí)間里處于領(lǐng)先地位，只是從近代以后落后了。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，20世紀(jì)最后20年中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大發(fā)展，21世紀(jì)必將在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。鄧小平曾說(shuō)過(guò)，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”;實(shí)現(xiàn)小康是“中變化”;基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化才是“大變化”。他在1987年時(shí)指出：到下個(gè)世紀(jì)中葉，中國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，“這不但給世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”[7]中國(guó)特色社會(huì)主義的大發(fā)展，必將促進(jìn)世界社會(huì)主義的復(fù)興。社會(huì)主義必將重振雄風(fēng)，再造輝煌!

　　注釋：

　　[1]列寧全集[C].北京：人民出版社，1990(47)：464.

　　[2][5]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(4)：680,681.

　　[3]毛澤東著作選讀[C].北京：人民出版社，1986(下)：478.

　　[4]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1994(2)：143.

　　[6]列寧全集[C].北京：人民出版社，1985(34)：343.

　　[7]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993(3)：225.

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