大學(xué)毛概結(jié)業(yè)論文4000字
《毛澤東思想概論》課教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生樹立和實踐愛國主義的榮辱觀，全心全意為人民服務(wù)的榮辱觀，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的榮辱觀，熱愛勞動、崇尚科學(xué)、誠實守信的榮辱觀。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)毛概4000字論文，希望大家喜歡!
大學(xué)毛概4000字論文篇一
《試論“三個代表”重要思想的先進(jìn)性》
[摘要]本文結(jié)合我們黨對自身經(jīng)驗的總結(jié)，闡釋了先進(jìn)性與黨的先進(jìn)性、“三個代表”重要思想與保持黨的先進(jìn)性的關(guān)系，著重闡述了“三個代表”重要思想蘊(yùn)涵的先進(jìn)性及理解和把握先進(jìn)性應(yīng)注意的問題。
[關(guān)鍵詞]先進(jìn)性黨的先進(jìn)性“三個代表”的先進(jìn)性
中國共產(chǎn)黨是一個善于把馬克思主義的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革等各個歷史階段的具體實際相結(jié)合的無產(chǎn)階級政黨。善于總結(jié)經(jīng)驗并善于在實踐中堅持和豐富自己的經(jīng)驗，是我們黨的一大政治優(yōu)勢，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。從我們黨對歷史經(jīng)驗的總結(jié)中可以看出，作為馬克思主義中國化最新理論成果的“三個代表”重要思想，其生命力就在于它所蘊(yùn)涵的先進(jìn)性。
一、對我們黨總結(jié)自身歷史經(jīng)驗的回顧
從歷史上看，我們黨的歷史就是一部不斷總結(jié)經(jīng)驗不斷開拓創(chuàng)新的歷史;從實踐上看，我們黨一貫堅持辯證唯物主義的認(rèn)識路線，重視經(jīng)驗在認(rèn)識過程中的作用，把經(jīng)驗看作是實現(xiàn)認(rèn)識飛躍的一個必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)，特別是對重要歷史時期的經(jīng)驗總結(jié)，對黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展具有尤為重要的意義。
我們以黨的十一屆三中全會為分界點。1978年召開的黨的十一屆三中全會恢復(fù)和重新確立解放思想、實事求是的思想路線，實現(xiàn)了建國以來黨和國家歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)了中國特色社會主義的新時代;1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對建國以來的歷史作出正確總結(jié)，實事求是地評價了毛澤東的歷史地位，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正的任務(wù)勝利完成(十條);1987年黨的十三大提出并系統(tǒng)地闡述了社會主義初級階段理論，把十一屆三中全會以來開辟新道路的歷史經(jīng)驗進(jìn)行初步概括(十二條);1989年十三屆四中全會標(biāo)志著以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生(承前啟后的新轉(zhuǎn)折點);1992年黨的十四大確立鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論在全黨的指導(dǎo)地位，概括了建設(shè)有中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容(九個方面);1997年黨的十五大首次使用“鄧小平理論”這個科學(xué)稱謂，確立了鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位;1998年江澤民在紀(jì)念十一屆三中全會召開20周年的大會上又總結(jié)了改革開放以來我們黨取得的歷史經(jīng)驗(十一個方面);2001年江澤民在“七一”講話中總結(jié)八十年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗，明確地指出，“我們黨要繼續(xù)站在時代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來，就是必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”，第一次系統(tǒng)地闡述“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵;2002年的“5・31”講話進(jìn)一步全面系統(tǒng)地闡述了“三個代表”重要思想并對如何貫徹提出“關(guān)鍵”、“本質(zhì)”、“核心”的六字根本要求;同年黨的十六大實現(xiàn)了最高領(lǐng)導(dǎo)層的又一次新老交替，再一次重申，聯(lián)系黨成立以來的歷史經(jīng)驗，歸結(jié)起來就是，我們黨必須始終做到“三個代表”重要思想，把13年的基本經(jīng)驗概括為“十個堅持”;2004年十六屆四中全會胡錦濤對加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)作重要講話，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政55年來的主要經(jīng)驗(六條);2005年初胡錦濤在新時期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專題報告會上，從理想、信念、宗旨和作風(fēng)等方面，對共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的基本要求又作出了“六個堅持”的新概括。正是因為我們黨始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅持在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，并且勇于承認(rèn)自身不足，正視存在的問題，不斷升華、提高對黨自身和對社會主義建設(shè)的認(rèn)識，才使我們黨能夠經(jīng)受各種磨難和風(fēng)險的考驗，滄海橫流中顯示了中國共產(chǎn)黨人的本色。
二、先進(jìn)性與黨的先進(jìn)性、“三個代表”重要思想與保持黨的先進(jìn)性
先，即前面前列;進(jìn)，即向前運(yùn)動。先進(jìn)性指處在前面并向前運(yùn)動，意為首先仕進(jìn)，位于前列，可為表率。黨的先進(jìn)性即指我們黨要始終位于前列，做好表率。
保持黨的先進(jìn)性，是2002年江澤民在中央黨校省部級干部結(jié)業(yè)典禮上的講話(“5・31”講話)中提出的。當(dāng)時提“保持黨的先進(jìn)性”，是對貫徹“三個代表”重要思想提出的要求之一。黨的十六大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，貫徹“三個代表”重要思想，關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)，核心在堅持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民。將“保持黨的先進(jìn)性”一并歸為“三個堅持”之中，更加明確表明全黨同志要牢牢把握這個根本要求，不斷增強(qiáng)貫徹“三個代表”重要思想的自覺性和堅定性。這個論斷明確地告訴我們，貫徹好“三個代表”重要思想，就要圍繞立黨為公、執(zhí)政為民這個本質(zhì)，在堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的進(jìn)程中，始終不渝地堅持黨的先進(jìn)性。這一點是不能含糊的，這是深入貫徹“三個代表”重要思想要解決的核心問題。
“三個代表”重要思想與保持黨的先進(jìn)性是統(tǒng)一的。學(xué)習(xí)和貫徹“三個代表”重要思想，是中國共產(chǎn)黨通過加強(qiáng)自身建設(shè)，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性，永遠(yuǎn)立于不敗之地的迫切要求。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，需要進(jìn)一步強(qiáng)化一個理念，即貫徹“三個代表”重要思想的核心是保持黨的先進(jìn)性。這是因為：第一，保持黨的先進(jìn)性關(guān)系到我們黨能否鞏固執(zhí)政地位，能否完成歷史和時代賦予我們黨的執(zhí)政使命的根本問題。黨的先進(jìn)性是具體的、歷史的，必須放到推動當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察，歸根到底要看黨在推動歷史前進(jìn)中的作用。第二，保持黨的先進(jìn)性體現(xiàn)了鮮明的黨性。共產(chǎn)黨的黨性，集中表現(xiàn)為黨的工人階級先鋒隊的階級屬性和固有本質(zhì)，體現(xiàn)為黨在大力推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會向前發(fā)展中的重要地位和作用，體現(xiàn)為真正代表工人階級和最廣大人民的根本利益。“三個代表”重要思想，正是我們黨的黨性也即先進(jìn)性的集中表現(xiàn)。第三，堅持黨的先進(jìn)性之所以是“三個代表”重要思想的核心問題，更重要的還在于它站在時代的高度，深刻地總結(jié)了我們黨和世界社會主義運(yùn)動的經(jīng)驗，對黨的先進(jìn)性作了新的解讀和規(guī)范，深化了對黨的先進(jìn)性的認(rèn)識。“三個代表”重要思想把黨的先進(jìn)性與階級性、群眾性更加緊密地結(jié)合起來，對馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)黨的先進(jìn)性的思想作了新的提煉和概括。“三個代表”重要思想全面揭示了保持黨的先進(jìn)性、抓好黨的自身建設(shè)與辦好我國事情之間的辯證關(guān)系，從根本上體現(xiàn)了我們黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、理論、路線、方針、奮斗目標(biāo)與根本任務(wù)等多方面內(nèi)容的高度統(tǒng)一。
三、“三個代表”重要思想蘊(yùn)涵的先進(jìn)性
《中共中央關(guān)于在全黨開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動的意見》中指出：在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性，就是要自覺學(xué)習(xí)、實踐鄧小平理論和“三個代表”重要思想，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，胸懷全局、心系群眾，奮發(fā)進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，立足崗位、無私奉獻(xiàn)，充分發(fā)揮先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾共同前進(jìn)，不斷為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。據(jù)此我們可以把“三個代表”重要思想蘊(yùn)涵的先進(jìn)性概括為如下幾點：第一，堅持以與時俱進(jìn)的科學(xué)理論武裝頭腦，在思想上保持先進(jìn)性;第二，堅持理想信念、組織紀(jì)律和民主集中制原則，在政治上保持先進(jìn)性;第三，堅持推進(jìn)社會發(fā)展和全心全意為人民服務(wù)，在工作上保持先進(jìn)性;第四，堅持開拓創(chuàng)新、廉潔奉公和艱苦奮斗，在作風(fēng)上保持先進(jìn)性。保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性要求每一名共產(chǎn)黨員要聯(lián)系具體環(huán)境、條件和任務(wù)，成為普通群眾的榜樣和帶頭人，在各方面工作中發(fā)揮先鋒模范作用，走在時代和社會發(fā)展的前列。
理解和把握“三個代表”重要思想所體現(xiàn)的黨的先進(jìn)性，還要注意以下幾點：一是“先進(jìn)性”是一個綜合性概念。“三個代表”重要思想，體現(xiàn)了黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)中的“先進(jìn)性”、“前進(jìn)性”和滿足廣大人民利益的“根本性”的有機(jī)統(tǒng)一。二是“先進(jìn)性”又是一個相對性概念。“黨的先進(jìn)性是具體的，歷史的。”“先進(jìn)生產(chǎn)力”、“先進(jìn)文化”，都是相對性概念，一方面，它們是相對于過去歷史上的生產(chǎn)力和文化發(fā)展水平而言的;另一方面，它們又是在當(dāng)代中國和世界范圍內(nèi)的多層次生產(chǎn)力和多樣化文化的相互比較中體現(xiàn)出的更高層次的發(fā)展程度。三是“先進(jìn)性”還是一個動態(tài)性概念。“‘三個代表’重要思想是發(fā)展的、前進(jìn)的。”“先進(jìn)生產(chǎn)力”和“先進(jìn)文化”在推動社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不會只停留在某一點上，而是始終永無止境地向前發(fā)展著。“三個代表”重要思想的提出，表明我們黨站在和平與發(fā)展新時代的前列，追隨當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命的潮流，順應(yīng)了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。“三個代表”重要思想的根本出發(fā)點和落腳點，是始終代表中國最廣大人民的根本利益。真正學(xué)習(xí)和領(lǐng)會“三個代表”重要思想所蘊(yùn)涵的先進(jìn)性，歸根到底要落實在“立黨為公、執(zhí)政為民”的偉大實踐之中。
大學(xué)毛概4000字論文篇二
《社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)與市場經(jīng)濟(jì)理論的社會基礎(chǔ)》
[摘要]社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論提出和市場化改革20年了，在改革取得輝煌成就的同時，不可否認(rèn)的是，我國改革遭遇到了瓶頸，改革的全民紅利已經(jīng)削弱，直接導(dǎo)致改革的基礎(chǔ)遭受質(zhì)疑，市場與民生結(jié)構(gòu)性矛盾增加，改革目的已和大眾化對市場經(jīng)濟(jì)的理解和認(rèn)識產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，造成這一問題的原因主要有兩方面：一是理論本身未盡完善，二是社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐中與大眾化目標(biāo)的偏離。認(rèn)識和分析這一矛盾，對深化改革具有重要的意義。
[關(guān)鍵詞]市場經(jīng)濟(jì);改革目標(biāo)，大眾主體;目標(biāo)預(yù)期與矛盾
一、我國改革目標(biāo)探索與走向
在描述我國經(jīng)濟(jì)體制改革的時候，人們曾經(jīng)十分熟悉的說法叫“摸著石頭過河”。這個說法，涉及的是我國改革的目標(biāo)模式。改革最初幾年，雖然在全社會范圍形成了變革的共識，但是，改革目標(biāo)還比較模糊。摸著石頭過河，實際上是沒有一個很明確的體制目標(biāo)。實踐上是在可操作層面上對既有計劃制度的變通性安排，就是在保持計劃經(jīng)濟(jì)基本框架不受觸動的同時，引進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的因素作為補(bǔ)充。市場因素的出現(xiàn)，為一些有才能的人士積極從事生產(chǎn)性活動提供了可能性，促使國民經(jīng)濟(jì)很快恢復(fù)。
市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式是在1984至1992年期間逐漸形成的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的主要思想體現(xiàn)在1992年鄧小平南巡談話中，其中最經(jīng)典的是：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。[1]”這一思想經(jīng)過黨的十四大確立，形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，其理論內(nèi)涵在于：一是突破了過去公認(rèn)的計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)是代表社會主義和資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的觀念，認(rèn)為它們都是經(jīng)濟(jì)手段;二是計劃和市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的兩種手段，它們對經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢和長處;三是市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式與社會主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)體制則必須體現(xiàn)社會主義基本制度的特征。經(jīng)過20年的市場化改革，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容，包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論根源、科學(xué)內(nèi)涵以及市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目標(biāo)、任務(wù)、手段等各個方面問題的基本認(rèn)識等理論已經(jīng)趨于成熟。
市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式雖然逐漸形成，但是改革的實際推進(jìn)，最初卻是以“增量改革”的方式進(jìn)行。這就是說，對于計劃經(jīng)濟(jì)原有的部分(存量部分)不作大的改變，改革和發(fā)展著重在增量部分進(jìn)行。增量改革戰(zhàn)略對20世紀(jì)80年代改革起到了很好的作用。但是，由于沒有觸動國有經(jīng)濟(jì)和改變“雙軌制”的基本態(tài)勢，帶來了一系列消極后果。為了克服經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域存在的弊端，需要全面建立市場經(jīng)濟(jì)體制，用配套改革消除“雙重體制膠著對峙”狀態(tài)。1993年11月，黨的十四屆三中全會《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》明確提出“整體推進(jìn)、重點突破”的新的改革戰(zhàn)略，設(shè)計了一系列重要改革的目標(biāo)和實施步驟，要求在20世紀(jì)末把市場經(jīng)濟(jì)制度初步建立起來。從此經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了大步推進(jìn)的新階段。到世紀(jì)之交，以多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為基礎(chǔ)成為初步建立市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。但是時至今日，實際改革仍然徘徊，總體推進(jìn)難以展開。
黨的十七大以后，改革開放的目的在理論厘清后概括為三句話：“就是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族;就是要推動我國社會主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義;就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時代前列。”[2]“這個重要結(jié)論，從解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、鞏固和完善社會主義制度、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)等幾個方面回答了改革開放的目的[3]”，等等。對改革開放的目的在外延認(rèn)識上逐漸豐富，對目標(biāo)認(rèn)識呈現(xiàn)總體性、系統(tǒng)化特征。
二、社會實踐主體對市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的認(rèn)識
社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論上的完善與改革的成功，不僅僅需要在國家大政方針上有鮮明的指向，而且需要大眾的廣泛認(rèn)同和積極參與。對改革的目的，早在改革開放初期人們就對“要不要改革”，“要什么樣的改革”等問題激烈交鋒，時至今日，共同富裕論等說法在理論上已經(jīng)成為共識，但實際上社會公眾對此認(rèn)識卻五花八門。可見這個問題看似簡單，實則意義重大，對社會影響深遠(yuǎn)。
與做任何事情一樣，改革的目的有不同層次：直接目的即改革所期待的直接結(jié)果;根本目的即通過直接結(jié)果期待達(dá)到維護(hù)哪些主體的利益;最終目的即期待最終結(jié)果使社會改善到怎樣的程度;具體目的即改革在某個環(huán)節(jié)或方面期待的結(jié)果等。馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，貫穿于一個社會始終的基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動——推動社會前進(jìn)。這一原理揭示了發(fā)展生產(chǎn)力不是超社會、超階級利益的，任何社會發(fā)展生產(chǎn)力都是手段或中間目的而非根本和最終目的。新中國成立60多年發(fā)展的生產(chǎn)力毫無疑問屬于社會主義中國，生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展也必須服務(wù)于社會主義中國，實現(xiàn)為大眾持續(xù)增進(jìn)福利。改革是社會基本矛盾運(yùn)動的形式，期待的直接結(jié)果是社會生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，通過建立的新體制——促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步——期待的根本結(jié)果是使社會制度逐步完善，最終保障生產(chǎn)為大眾謀利。
但是實踐中，我們對市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)認(rèn)識卻往往與此偏離。
首先，政府各級組織和官員的認(rèn)識上有偏差。在確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)后，對于什么是“社會主義的市場經(jīng)濟(jì)”，政府官員往往把東亞國家所謂“政府主導(dǎo)型的市場經(jīng)濟(jì)”當(dāng)做社會主義市場經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，因此常常會自覺或不自覺地強(qiáng)化這種體制中政府強(qiáng)力干預(yù)的重商主義傾向。于是，在市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立以后，我國社會始終存在一個“政府向哪里去”的選擇問題，或者是確立憲政，限制行政權(quán)力，走向法治的市場經(jīng)濟(jì)制度，或者是沿著重商主義的道路，走向權(quán)貴資本主義。[4]在這種情勢下，堅持建立市場經(jīng)濟(jì)的人們要求堅定不移地推進(jìn)改革，建設(shè)法治的市場經(jīng)濟(jì);而某些能夠從尋租活動中獲得利益的既得利益者不愿意繼續(xù)朝法治市場經(jīng)濟(jì)的方向前進(jìn)。他們采取各種各樣的手段來阻止進(jìn)一步進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治改革，以免自己的尋租權(quán)力遭到削弱，甚至假借“改革”的名義擴(kuò)大權(quán)力的干預(yù)，以便擴(kuò)大尋租活動的空間。
其次，廣大民眾和民間對市場經(jīng)濟(jì)改革目的認(rèn)識模糊。社會主義市場經(jīng)濟(jì)對我國各類經(jīng)濟(jì)主體，無論個人、家庭、經(jīng)濟(jì)組織、行業(yè)、地區(qū)，也無論是決策者、執(zhí)行者，都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，在這樣一場資源配置方式變革引起的巨大社會變革中，民眾的生活環(huán)境、生活水平、物質(zhì)基礎(chǔ)、輿論寬松度整體上極大提高，人們的交往方式、生活方式到思維方式，都受到巨大的洗刷、震動，從而發(fā)生質(zhì)的變革。而民眾對改革的目的在理論認(rèn)識上存在巨大誤區(qū)，并且缺乏理論啟蒙和實踐指導(dǎo)。不論是“全民經(jīng)商”“全民炒股”，還是“一切向錢看”，都說明民眾對市場經(jīng)濟(jì)是什么，市場經(jīng)濟(jì)會給自己帶來什么認(rèn)識存在盲區(qū)。這種盲區(qū)導(dǎo)致兩種后果：一是隨波逐流，農(nóng)民工大量離開土地，在沒有任何福利的前提下淪為低級勞動者;大量城市工人下崗待業(yè)，期待“國家好了，我們就好了”，成為社會城市福利的擁有者或向往者，喪失自我生存能力“被邊緣化”。二是在商品經(jīng)濟(jì)面前社會風(fēng)氣、道德的全面淪陷，由此引發(fā)的社會道德滑坡，社會信用缺失已然成為社會公害。由此回溯三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等，各個領(lǐng)域誠信危機(jī)現(xiàn)象愈演愈烈，已演化為當(dāng)前中國迫切需要解決的社會問題，誠信、道德危機(jī)已然蔓延至全社會?？梢哉f，市場經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)在一定程度上脫離了社會群眾基礎(chǔ)，也成為構(gòu)建和諧社會的重要隱患。
三、民眾對市場經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)預(yù)期與矛盾
1.社會主義制度尚未有效鉗制市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面性。20年左右的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐負(fù)面的問題反映市場經(jīng)濟(jì)體制缺陷的一面，帶給社會的有些是在認(rèn)識上存在問題，有些是我們沒有找到切實有效的辦法來解決的問題，例如趨利規(guī)則泛化影響國民的道德素質(zhì)、沖擊主流意識形態(tài)等;有些是經(jīng)濟(jì)規(guī)制乏力產(chǎn)生市場的社會性危害，如食品行業(yè)的質(zhì)量遭到前所未有的沖擊，國有企業(yè)的過度壟斷危害社會競爭與公平，壟斷肥了高管損了公有制形象，等等。
這些問題歸結(jié)到一起，反映了我們還沒學(xué)會甚至不敢用社會主義制度有效鉗制市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面性。而這些負(fù)面性恰恰都滲透到大眾物質(zhì)和精神生活細(xì)節(jié)中，不只懸掛于高高在上抽象的制度層面，大眾面對使自己失去權(quán)益的實踐，心底里很難推斷社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是科學(xué)和基于民眾的。
2.大眾在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中漸失利益基礎(chǔ)。目前吸引全球關(guān)注，國內(nèi)民眾漸失利益基礎(chǔ)最為核心的是收入向資本過度集中的傾向。“中國社會科學(xué)院2008年發(fā)布的社會藍(lán)皮書顯示，我國勞動報酬占國民收入比重逐年下降，2003年以前一直在50%以上，2004年下降到49.6%，2005年降至41.40%，2006年僅為40.6%，與此相反，資本回報占國民收入的比重節(jié)節(jié)上升，從以前的20%提高到2006年的30%，這意味著，在初次分配中勞動所得趨于下降，而資本所得卻不斷上升，這種分配格局所導(dǎo)致的直接后果是企業(yè)主或經(jīng)營管理者與一線職工貧富差距拉大，我國企業(yè)的一般情況是，除了那些有特別專長者外(即使是這些勞動者的勞動所得也沒有拿到他們應(yīng)該拿的數(shù))，其他的一般員工每月只能得到幾百元的工資，并且還沒有安全保障和社保福利。”[5]
2006年，城鎮(zhèn)最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距約31倍，而不是統(tǒng)計顯示的9倍。城鄉(xiāng)合計，全國最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距約55倍，而不是按統(tǒng)計數(shù)據(jù)推算的21倍。中國實際收入差距要遠(yuǎn)大于統(tǒng)計顯示的水平。由于數(shù)據(jù)不充分，難以重新計算基尼系數(shù)，但肯定會明顯高于世界銀行計算的0.45的水平。[6]
九三學(xué)社中央援引一組數(shù)字顯示，我國居民收入占國民總收入的比重正在逐年下降。勞動者報酬占GDP比例從1995年的51.4%下降到2007年的39.7%，居民收入占比GDP從1992年的68.6%下降到2007年的52.3%。[7]
如果說所有制問題影響大眾的主人地位，個人收入差距將更加實際地影響大眾的生活及其相互之間的經(jīng)濟(jì)地位，對大眾的沖擊更為直接和具體。經(jīng)濟(jì)地位不保的主人究竟是怎樣的主人，大眾理所當(dāng)然產(chǎn)生對社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論和實踐目標(biāo)的質(zhì)問和懷疑。
四、遏制市場經(jīng)濟(jì)體制與社會主義制度在價值取向上的相悖性
1.市場經(jīng)濟(jì)改革必須堅持社會主義“以人為本”的科學(xué)理念。1984年中國共產(chǎn)黨十二屆三中全會通過《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，明確回答：“社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。我們改革經(jīng)濟(jì)體制，是在堅持社會主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。”[8]這是對我國現(xiàn)階段社會基本矛盾、經(jīng)濟(jì)體制改革的性質(zhì)(根本目的)最初也應(yīng)該是最具權(quán)威的基本框定。這是對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的——堅持和完善社會主義制度;直接目的——適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展;具體目的——改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面——所作出的全面系統(tǒng)的一攬子交代。
黨的十六屆三中全會明確提出了“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)理念，并將“以人為本”確立為科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。胡錦濤在闡述“以人為本”時明確指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀求發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[9]他還進(jìn)一步指出：以人為本的根本含義，就是始終把人民群眾的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持發(fā)展是為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這就充分說明了堅持市場化改革的目標(biāo)與目的的明確性要以人民群眾的判斷為標(biāo)準(zhǔn)，以人民群眾的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，克服市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所偏離的方向。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通。”[10]“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。社會主義就是走向共同富裕”[11]，黨的十四大以來，中國共產(chǎn)黨多次重申四個堅持，表明了執(zhí)政黨的鮮明態(tài)度。
2.認(rèn)清制度體制之間的相互關(guān)系。制度決定體制，體制靠機(jī)制實現(xiàn)功效，其間具有統(tǒng)一性。但是，在具體實踐中有時面臨窘境有：機(jī)制因適用環(huán)境、技術(shù)性能、反應(yīng)速度等差異不一定能夠達(dá)到預(yù)期效果，體制與制度的價值判斷與價值取向的相悖不一定維護(hù)制度，受眾會抵制對消減利益的政策等。機(jī)制，體制、制度之間的摩擦產(chǎn)生對立性會產(chǎn)生層層解構(gòu)效應(yīng)：運(yùn)行條件較薄弱、受眾的有效抵制——機(jī)制部分失靈——體制功效耗損——制度動搖——結(jié)構(gòu)甚至否定理論。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論對制度、體制、機(jī)制的一致性設(shè)想得較為理想，而對實踐中所遇到的解構(gòu)缺乏足夠的回應(yīng)和進(jìn)一步的理論創(chuàng)新。雖然理論不可能解決這些問題，但是理論有義務(wù)揭示問題的機(jī)理，為實踐的發(fā)展和完善體制機(jī)制提供新的理論。政府與民眾對體制與制度的價值判斷與價值取向的相悖就會出現(xiàn)制度損傷，這會大大增加制度維護(hù)成本。機(jī)制、體制、制度之間的摩擦產(chǎn)生對立性會產(chǎn)生層層解構(gòu)效應(yīng)：運(yùn)行條件較薄弱受眾的有效抵制——機(jī)制部分失靈——體制功效耗損。
社會主義和市場經(jīng)濟(jì)顯然屬于兩個不同范疇，兩個不同范疇事物的聯(lián)系，必然是內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。社會主義和市場經(jīng)濟(jì)二者的結(jié)合點究竟在哪里?市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的手段，是通過物與物的關(guān)系來表現(xiàn)人與人的關(guān)系的，它使人的社會關(guān)系從對人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾?，使個人獲得相對獨立性和自由自覺選擇的權(quán)利。市場經(jīng)濟(jì)以追求效率和個人利益極大化為基本原則，它使個人需要、個人能力、個人關(guān)系必須通過勞動產(chǎn)品的交換來實現(xiàn)和確認(rèn)。在激烈的市場競爭中，成功意味著分享較多社會財富，失敗是對自己行為的買單。市場體制大大促進(jìn)了人的獨立人格的形成。以此按照馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是自由人的自由聯(lián)合體的觀點，實現(xiàn)這點的前提是把人變成獨立的主體，只有個人成為獨立主體，才能得到全面發(fā)展和個性自由。而市場經(jīng)濟(jì)正是為此創(chuàng)造條件。
3.提高社會主義制度駕馭市場經(jīng)濟(jì)、解決各種矛盾的能力。在建立完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，產(chǎn)生各種矛盾是自然的，處理這些矛盾一要遵循矛盾中蘊(yùn)含的自然規(guī)律;二要遵循社會規(guī)律。各種矛盾最后都會反映為人與人之間的矛盾。
如何“不斷提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)的能力”的確是一個新課題、大課題、重課題。雖然社會主義市場經(jīng)濟(jì)在改革開放后發(fā)展了20余年，但是，無論是理論還是實踐，問題暴露的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比解決的多。對政府而言這一問題顯然更為迫切。有關(guān)部門針對縣級以上干部進(jìn)行了一項問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)66.9%的受訪者坦稱自己駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力不強(qiáng)，而且，從某種意義上說，當(dāng)今中國社會之所以出現(xiàn)那么多的問題，恐怕就是與這個“不敢駕馭”、“不會駕馭”、“錯誤駕馭”等“能力不足”聯(lián)在一起的。[12] 黨的十六大報告中有一個著名論斷：我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。黨同人民群眾的關(guān)系如何，關(guān)系到黨的興旺發(fā)達(dá)和生死存亡。作為執(zhí)政黨的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，我們在任何時候、任何情況下都要牢牢記住，人民群眾的擁護(hù)和支持是我們黨的力量源泉和勝利之本，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，群眾路線是我們黨的根本工作路線，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢。由此，在市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)實施中，政府必須從人民利益出發(fā)，學(xué)會依法行政。一個大眾非常反感的問題——錢能通法——沒有從根本上解決。權(quán)貴的問題可以超越法律，大眾的很多具體問題上升到群體性事件才有望解決，比如征地、拆遷等。民眾有些合理的要求被忽視，引發(fā)極端事例，背后還牽出官商勾結(jié)。這既激化矛盾、惡化執(zhí)政黨、政府與大眾尤其是與底層民眾的關(guān)系，與腐敗、兩極分化等形成合力動搖執(zhí)政基礎(chǔ)，就會真的走向“權(quán)貴資本主義”，和社會主義市場化目標(biāo)嚴(yán)重背離，人民群眾也必然會拋棄這樣的制度。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)毛概4000字論文篇三
《淺談毛澤東辯證法思想的哲學(xué)體系》
摘要：眾所周知，辯證法不僅是馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂，也是毛澤東的哲學(xué)思想的精髓，回顧20世紀(jì)的中國，毛澤東堪稱一位偉大的人物，毛澤東不僅在政治、軍事、以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族解放和領(lǐng)導(dǎo)了中國的社會主義建設(shè)，還在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域有著很高端建樹，尤其是在哲學(xué)領(lǐng)域，毛澤東的對哲學(xué)的興趣、研究以及成就，在世界各國領(lǐng)袖之中無疑是具有突出的地位的，而辯證法作為毛澤東哲學(xué)思想的精髓，自然也是我們應(yīng)該重點回顧、研究的重要內(nèi)容。本文試通過毛澤東辯證法思想的理論來源、在實踐中的運(yùn)用以及毛澤東辯證法在整個馬克思主義哲學(xué)體系中的地位三個角度，來探討關(guān)于毛澤東辯證法的一些內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：毛澤東 辯證法思想 哲學(xué)思想
一、毛澤東辯證法思想的理論來源
關(guān)于毛澤東辯證法思想的理論來源，我想應(yīng)當(dāng)有中外兩個途徑。首先，毛澤東的辯證法思想理論屬于馬克思主義哲學(xué)體系，因此我們可以確定的是，馬、恩二人的辯證法思想對毛澤東辯證法思想的形成有著最重要的影響，甚至可以說是其根本來源。1920年，毛澤東就接觸到了《共產(chǎn)黨宣言》，這是毛澤東接觸到的第一部馬克思主義著作，列寧對于《共產(chǎn)黨宣言》有這樣的描述：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說、辯證法思想以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所肩負(fù)的世界歷史、革命使命的理論。”對于毛而言，其中的階級斗爭理論對他影響最大。從此，毛澤東將馬、恩二人的階級斗爭理論運(yùn)用于中國的革命實踐，堅持理論聯(lián)系實際，一直伴隨毛澤東一生。
除了《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東對《資本論》也情有獨鐘，眾所周知，對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義辯證法的根本規(guī)律，毛澤東在《矛盾論》和《實踐論》中對此作了很好地闡述和發(fā)展。而對立統(tǒng)一規(guī)律作為邏輯思維的根本規(guī)律來運(yùn)用，就是分析與綜合相結(jié)合的方法，顯然，這也對毛澤東此后的生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，毛澤東對恩格斯的著作也比較關(guān)注，恩格斯的辯證法思想對他辯證法思想的形成和發(fā)展也就有不可或缺的影響，也是他辯證法思想的重要理論來源。
毛澤東的文章很少有對馬列主義理論原文的大量引用，但對恩格斯的《反杜林論》是個例外?？梢娺@部著作對毛澤東影響之深。在列寧的思想中，他讀的最多的是《“左派”幼稚病》、《兩個策略》、《國家與革命》、《帝國主義是資本主義的最高階段》等。毛澤東在學(xué)習(xí)汲取了列寧思想精華的同時，積極進(jìn)行自我的思想創(chuàng)新，創(chuàng)作了《矛盾論》和《實踐論》兩部著作，學(xué)習(xí)、傳承、豐富和發(fā)展了列寧主義。
另外，博大精深的中國傳統(tǒng)哲學(xué)也對毛辯證法的形成產(chǎn)生了很大的影響，因而中國傳統(tǒng)哲學(xué)同樣也是毛辯證法思想的理論來源之一。與同類別的西方思想相比較，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在辯證方面表現(xiàn)得更加豐富明顯，以《易經(jīng)》為圭臬的邏輯辯證法一直是中國古代先賢考慮問題、解決問題的主要邏輯方法，所以，中國的傳統(tǒng)文化中有著相當(dāng)豐富的辯證法思想。而這種深厚的辯證法文化底蘊(yùn)對自小在私塾求學(xué)、飽讀詩書的毛澤東來說，無疑具有潛移默化的作用，實際上，毛澤東深諳孔孟老莊、荀子、墨子、朱熹、張載等人的古代辯證法，這些思想對毛澤東辯證法思想的形成與發(fā)展具有巨大的影響。
二、毛澤東辯證法的實際運(yùn)用
毛澤東作為新中國的領(lǐng)袖，十分重視把唯物辯證法運(yùn)用到各項工作中去。毛澤東的軍事辯證法思想可以說是其辯證法的實踐的經(jīng)典案例。除此之外，毛澤東也將其辯證法思想運(yùn)用于國家經(jīng)濟(jì)、政治、制度建設(shè)中去，對我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“矛盾分析法”、“一分為二”、“兩分法、兩點論”、“獨立自主、自力更生”、“多謀善斷、不失時機(jī)”、“留有余地”、“一般與個別相結(jié)合”、“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”、“抓典型”、“解剖麻雀”、“一切經(jīng)過試驗”、 “彈鋼琴”、“抓兩頭帶中間”、“胸中有數(shù)”、“從壞處著想和向好處爭取”、“區(qū)別情況”、“分類指導(dǎo)”、 “波浪式前進(jìn)”等大量生動的方法論表述都是毛澤東辯證法實踐的表現(xiàn)。
實際上.毛澤東的革命活動以及由他領(lǐng)導(dǎo)的偉大實踐遠(yuǎn)比這些表述更為生動、更加豐富地體現(xiàn)了唯物辯證法?？陀^辯證法是朦朧的、混沌的.主觀辯證法使辯證法的系統(tǒng)邏輯化，實踐的辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一，是客觀辯證法的自覺形態(tài)。毛澤東的偉大革命實踐就是實踐的辯證法。它是唯物辯證法理論的實現(xiàn)，也是唯物辯證法的最高形態(tài)。毛澤東的偉大革命實踐就是一個沒有終結(jié)的體系，是對唯物辯證法最為系統(tǒng)的闡述.但這種闡述不是借助于文字，而是借助于歷史。
三、毛澤東辯證法的理論地位
毛澤東作為一位偉大的馬克思主義者，其對唯物辯證法的也有著巨大的理論貢獻(xiàn)。首先，毛澤東明確的指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀，并且將這一對立與唯物主義和唯心主義的對立總結(jié)為“兩個對子”，從而更加有力地開展對形而上學(xué)的批判和斗爭。雖然馬、恩二人也曾嘗試闡述辯證法和形而上學(xué)的對立，但他們二人更多的是把形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的方法論作為批駁的對象，列寧也沒有能夠明確的論證辯證法與形而上學(xué)的對立，而毛澤東則從世界觀的角度，系統(tǒng)的闡述了辯證法與形而上學(xué)的對立，這無疑是對馬克思主義辯證法的一大理論貢獻(xiàn)。
其次，在列寧的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對立統(tǒng)一規(guī)律的重要意義，毛澤東系統(tǒng)地論證矛盾的普遍性與特殊性間的辯證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾主要方面與次要方面間的辯證關(guān)系，從矛盾的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，闡明了這一核心規(guī)律的重要意義，促進(jìn)了馬克思主義辯證法的進(jìn)一步完善。第三，毛澤東系統(tǒng)論證了矛盾推動事物發(fā)展的原理。毛澤東提出，食物運(yùn)動發(fā)展的原因包括內(nèi)因和外因，其中內(nèi)因是根本，外因要通過內(nèi)因才能起作用，指出了內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本依據(jù)，使得黑格爾以來的事物運(yùn)動規(guī)律有了真正合理的解釋。
毛澤東的辯證法思想，有著豐富的來源和豐富的理論實踐，而這些理論和實踐，又促進(jìn)和鞏固了毛澤東在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的重要地位，要理解毛澤東的辯證法思想，要求我們也要具有辯證法的意識，在實踐中認(rèn)識這一理論，在實踐中發(fā)展這一理論，才能真正領(lǐng)會毛澤東辯證法思想的重要意義。
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