論書法中的美學(xué)論文

　　漢隸雖然看似書寫容易，然而要把漢隸那“漢官威儀”的氣勢之美表現(xiàn)出來卻不是那么容易的。
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論書法中的美學(xué)

　　關(guān)于中國各個時代的書法之美，這里必須談一下我國的書法歷史溯源。中國書法經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的演變過程。書法藝術(shù)是我國諸多文化藝術(shù)之峰中的一座奇峰，也是我國特有的藝術(shù)，雖然學(xué)術(shù)界大多認為真正意義上的書法藝術(shù)到我國東漢時代才大致形成，但是筆者私以為書法藝術(shù)當(dāng)與漢字同時誕生，即漢字何時出現(xiàn)，書法藝術(shù)亦隨之而生，這是一個自然的演化。就漢字來說，漢字的形成也和書法一樣，經(jīng)歷了很長的歷史時期。

　　而漢字演化的總趨勢是由繁到簡的。從出土的西周晚期青銅鼎上的金文來看，文字已經(jīng)趨向于線條化，到了戰(zhàn)國時代，草篆已有向草隸發(fā)展的趨勢，這都是為了書寫便利而生的，同時大大地削弱了文字的象形性。這樣的變化卻為書法藝術(shù)的多樣性打下了形式基礎(chǔ)，使得書法的藝術(shù)性愈加豐富起來。由于書法歷史的漫長演變，使得我們今天看到的書法形成了五種字體，按照歷史順序，即“篆書、隸書、楷書(真書)、草書、行書”。筆者將依據(jù)歷史順序逐一論及其中之美。每個歷史時代都有每個歷史時代的芳華，每個歷史時代都有每個歷史時代的特色，歷史如此，書法亦然。

　　1 篆書與大秦帝國――“秦皇掃六合，虎視何雄哉”之王者莊嚴

　　篆書中最具代表性的恐怕要數(shù)《石鼓文》了，《石鼓文》是秦篆之前身，為戰(zhàn)國時期秦國的刻石。只可惜石鼓之上字跡磨損頗多，現(xiàn)今藏于北京故宮博物院?！妒奈摹吩谥袊鴷ㄊ返牡匚粯O其重要，具有承前啟后的劃時代的重大意義。

　　在《石鼓文》的基礎(chǔ)下，秦朝統(tǒng)一了文字，當(dāng)然這也是經(jīng)過了一個漫長時期。春秋戰(zhàn)國時代，各國文字、貨幣、文化差異很大，從大的歷史面來看，這是歷史發(fā)展的一大障礙。秦始皇掃平東方六國，兼并天下，命丞相李斯主持統(tǒng)一全國文字，廢除原六國文字，使其整齊劃一，自此小篆應(yīng)運而生?！墩f文解字》序言中說：“秦書有八體，一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰書、八曰隸書。”基本囊括秦時字體風(fēng)貌。

　　《泰山刻石》為小篆中之代表作品，其作者秦丞相李斯，是中國書法史上記載的第一位書法家?！短┥娇淌肥乔亟y(tǒng)一后的官方標準字體，即為小篆。其藝術(shù)特點直接繼承了《石鼓文》勻整方正，舒展大方，圓潤飽滿，筆意醇厚之美。與《石鼓文》不同的是，其在筆畫線條上更加圓潤流暢，疏密有度，張弛有道，勻停得當(dāng)。給人穩(wěn)重端莊之美感。字里行間無不透出“秦皇掃六合，虎視何雄哉”的王者大氣，一筆一畫宛若盤踞在天空的蒼龍。書法和人一樣，也是有骨有肉的，《泰山刻石》更是如唐代張懷瑾所稱道：“骨氣豐勻，方圓妙絕。”

　　2 隸書與強漢王朝――“漢官威儀”之劃時代意義

　　雖然小篆在書寫上有所簡化，但是書寫依舊繁瑣，從實用角度上看，形成諸多不便。故而秦亡后，漢代古人在小篆的基礎(chǔ)上，將書法由籀篆變隸分，東漢時由隸分演變?yōu)檎虏?、楷書、行書，因為隸書大大加快了書寫速度，隸書成為漢代普遍使用的字體?？涤袨檎f：“秦漢瓦當(dāng)文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學(xué)者得其筆意，亦足成家。”這話的意思是康有為認為漢隸書寫簡單，容易上手，稍加參悟，便能自成一家，這話雖是一家之言，卻也有一定道理，但是正如網(wǎng)球運動中的一句經(jīng)典：“看似簡單的，往往是最難的。”筆者以為，漢隸正應(yīng)此語。

　　漢隸雖然看似書寫容易，然而要把漢隸那“漢官威儀”的氣勢之美表現(xiàn)出來卻不是那么容易的。筆者將就此逐一分析，先從較早的《漢武都太守漢陽河陽李翕西狹頌》，漢建寧四年(公元171年)六月刻于甘肅成縣天井山。此石雄偉莊嚴，結(jié)字高古，其用筆樸實，厚重，方中見圓，圓中見方。筆力揮斥方遒，其蒼勁古樸之美躍然石上，更是將“漢官威儀”之氣勢表現(xiàn)得淋漓盡致。清末楊守敬曾評價其：“方正雄偉，首尾無一缺失，尤可寶重。”此碑文末尾刻有書寫者之名“仇靖”二字，開中國書法史中書家落款之先河。與《乙瑛碑》，《禮器碑》同屬于漢隸秀逸之美，觀其碑有神采奕奕，秀美靈動之感，其字里行間無不透著一股“回眸一笑百媚生”之氣質(zhì)，宛如“漢宮飛燕”與如“漢官威儀”般的大多數(shù)漢隸碑刻相比，不得不說她們是漢隸中，甚至中國古代書法中的一朵奇葩。

　　3 真書、草書、行書與魏晉風(fēng)骨――“名士風(fēng)度”之名家輩出

　　在書法史上，魏晉時代是最為重要的，沒有魏晉時代的書法名家輩出，如鐘繇父子、索靖、皇象、王羲之父子，就沒有中國書法書體的完全定型，就沒有今天我們所看到的五體書法，并造就了兩位承前啟后，巍然綽立于書法史上的書法革新大家――鐘繇，王羲之。他們書寫了中國書法史上嶄新而華美的一頁。樹立了真書、行書、草書中的美的規(guī)范，自此后，我國歷朝歷代，乃至東亞諸國，習(xí)書者都是要宗法于“鐘王”。其影響之深遠，不是一句話就能概述的。這自然要從二人的作品中去尋找，去細細品讀其中的美。

　　令人扼腕嘆息的是，一代開山宗師鐘繇的真跡竟然沒有流傳下來，使得我們今天無法一睹其小楷書法的靈逸俊秀，瑰麗端莊。所以只能從他的后世弟子――王羲之的作品中尋找鐘繇書法特色的影子了。王羲之的楷書作品還是比較多的，《樂毅論》就是其中具有代表性的作品，在之前的三國時代，楷書幾乎已被列為官方書體，這使得本來端莊得體的楷書變得越來越規(guī)律化，但是今天我們細看三國時代的書體，就會發(fā)現(xiàn)其中細節(jié)的缺失，細節(jié)決定成敗，做事如此，做人如此，書法亦是如此。但是我們從《樂毅論》中看到其書體雖然變化顯著，卻沒有把“肥瘦相稱”這一楷書無上法則丟棄，看了王羲之的楷書作品，其作品美在“大氣與精致齊飛，奔放與端莊并舉。”難怪后世的書法名家都稱其為“正書第一”。

　　人類歷史是不斷發(fā)展和進步的，追求速度和效率一直是人類的追求，書法也受其影響，為了追求更快地書寫，原本看似端坐不動的楷書，卻行走了起來，這又要歸功于前文提到的鐘繇了，據(jù)記載是鐘繇革新了書體，發(fā)明了行書。

　　書法史上最華麗，最具神韻的書體就此誕生，并一直影響到我們今天的書寫，雖然現(xiàn)今社會已經(jīng)幾乎不用毛筆，但是行書卻每天活在我們的鋼筆，簽字筆，圓珠筆之下。雖然鐘繇創(chuàng)造了行書，但是將其發(fā)揚光大的卻是王羲之，王羲之可以說是行草書的締造者，其作品《蘭亭序》已經(jīng)成為當(dāng)今世界公認的“天下第一”行書，后世臨摹者，研究者絡(luò)繹不絕，其神采至今仍為世人津津樂道。

　　直到今天，雖然我們在日常生活中幾乎不再使用毛筆，但是由于中國書法是在古人日常生活中發(fā)展而來，她的美同時也是體現(xiàn)在日常生活中的。因此，她與我們今天的日常書寫在精神深處始終保持著聯(lián)系，今天的硬筆書法便是如此。這就是說，不管到了什么時代，不管我們使用什么工具，書法的美都隱藏在我們?nèi)A夏民族精神的深處。