任何一種哲學觀都是以民族性的存在方式、時代性的內容、人類性的追求和個體性的風格去追求和探索關于世界本原和人類生活意義的“終極關懷”問題。下文是學習啦小編為大家整理的關于哲學類論文寫作發(fā)表的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學類論文寫作發(fā)表篇1

　　淺談廣譜哲學同以往傳統(tǒng)哲學的異同

　　【摘 要】本文運用了比較的方法，試從廣譜哲學的內容展開，以其合理內核為線索，通過廣譜哲學是馬克思主義哲學的子哲學，受系統(tǒng)科學的啟示而發(fā)展，側重于廣義方法論等方面的討論，進而闡述廣譜哲學同以往傳統(tǒng)哲學的異同，最終揭示了廣譜哲學的科學理性精神 。

　　【關鍵詞】廣譜哲學 傳統(tǒng)哲學 異同 科學理性

　　廣譜哲學的創(chuàng)始人張玉祥教授研究廣譜哲學有近十五年時間，對于他自己定義其廣譜哲學，常概括之：廣譜哲學是關于相對廣泛知識系列的一般哲理的廣義量化研究。[1]廣譜哲學的出現(xiàn)到飽滿的過程中，各種關于廣譜哲學同以往哲學的比較就沒有間斷過，真正意義上說，廣譜哲學并不簡單，本文就相關異同問題僅做一些簡單闡述。

　　一 從片段的合理延續(xù)和拓展看廣譜哲學與傳統(tǒng)哲學的聯(lián)系

　　歷史上所有學科的誕生或發(fā)展，總是多少都繼承了前面學科的合理因素。諸如古希臘時期從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，他們之間思想片段是延續(xù)性;到了中世紀的康德，黑格爾，直到馬克思，那種關于哲學中合理內核與方法論的繼承仍然存在。如今到了廣譜哲學，這種在某些方面對以往哲學的延續(xù)和發(fā)展也有凸顯。

　　(一)廣譜哲學是馬克思主義哲學的子哲學

　　張玉祥曾這樣闡述廣譜哲學與馬克思主義哲學的關系，“馬克思哲學的基本思想是廣譜哲學的背景坐標系，而廣譜哲學是由這個坐標系定位了的一個子哲學”。[2]現(xiàn)實中在追隨張玉祥做學問的過程中，他始終表示其本人和廣譜哲學都是符合馬克思主義的。張玉祥從小對于像父親那樣樸素的無神論者就固有影響，自始至終經過后天教育之后，在他的德行里就便更容易接受了馬克思主義。舉例說，在請教關于廣譜哲學學科定的得問題上，他立場堅定的回答“對于廣譜哲學就是以馬克思主義哲學世界觀和方法論為指導的多元哲學”。

　　事實上在廣譜哲學范疇和內容的框架中，也無不貫穿著馬克思主義學說的靈魂。關于廣譜哲學的精神也包含堅持唯物論觀點，反對一切唯心主義，堅持辯證法，反對一切教條僵化、形而上學的方法，諸如廣譜譜陰陽論和廣譜聯(lián)絡論的應用就是講辯證法的。正如此廣譜哲學一直秉持馬克思主義的基本精神，并把這種精神和現(xiàn)代結構分析與廣義量化方法有機的結合起來，形成了以馬克思主義為血肉的辯證結構主義建構思想。

　　(二)廣譜哲學受到系統(tǒng)科學的啟示而發(fā)展

　　廣譜哲學的出現(xiàn)是受到了傳統(tǒng)哲學的影響，這一點是肯定的，可以簡單說一下。1978年在秦皇島全國自然觀會議上，張玉祥接觸到數(shù)學家、泛系理論的著名學者吳學謀，從此二人便有交往。后來整個80年代末期張玉祥一直追隨吳學謀研究泛系方法論，并和吳老一并成為泛系哲學的領跑者。吳學謀先生對廣譜哲學認同的說，這是張玉祥嫻熟地把泛系理論與馬克思主義哲學具體的結合起來，創(chuàng)造出廣譜哲學這樣獨具特色的新的理論體系。[3]

　　二 就“四個體系”的分析比較廣譜哲學與傳統(tǒng)哲學的區(qū)別

　　關于廣譜哲學與傳統(tǒng)哲學的區(qū)別，首先在意識心態(tài)和結構體系上。一般來說傳統(tǒng)哲學的范疇應屬于社會科學或意識形態(tài)范疇，而廣譜哲學可歸屬于大范圍跨學科領域的元科學范疇。元科學是指各門學科的基礎學科，比如各門數(shù)學的基礎是元數(shù)學，那么所有科學的共同基礎就是一般意義上的元科學即哲學?？蓚鹘y(tǒng)哲學總體是沒有起到這個作用的，縱然象笛卡爾或者其他學者企圖用結構(數(shù)學)解決哲學的問題，但并未得到好的結果。

　　其次在觀念體系和公理化體系方面，傳統(tǒng)哲學是由自然語言組織的觀念體系，廣譜哲學則是由公理化方法組成的準形式化體系。自然語言的特點是含義豐富，但由此也產生了不夠嚴密的缺點，采用公理化方法，通過概念或者命題的分層、排序以及對每個概念、命題的規(guī)范化處理，使哲學原理變成相對嚴密的邏輯體系，是廣譜哲學建立自己的體系的獨到之處。

　　此外二者的區(qū)別還表現(xiàn)有，傳統(tǒng)哲學是屬于非構造型的定性分析，廣譜哲學是構造型的廣義量化分析。比如傳統(tǒng)哲學講的質，是區(qū)別于別的事物的內在規(guī)定性，從表面看似乎完整，但它只交代了一個客觀存在的事實。而歧義在于質是怎么構造出來的，廣譜哲學試圖用廣義量化的結構將質表述出來。

　　關于哲學與數(shù)學化問題上，傳統(tǒng)哲學往往在一個方面，即哲學，或者傳統(tǒng)哲學又僅限另一個方面，比如數(shù)學化，甚至傳統(tǒng)哲學能做到哲學和其他學科的簡單交合。廣譜哲學是類似于傳統(tǒng)哲學將哲學和數(shù)學化的東西融合，但它并不簡單僅限于融合，比如廣譜哲學將各門具體科學的觀察試驗結果作為基本事實，并采用數(shù)學方法，以公理、模型等形式刻劃所研究的內容，這是與傳統(tǒng)哲學又一點不同的。廣譜哲學作為一門基礎哲學，它屬于形而上的層次，但它并沒降低哲學之為哲學的標準。從某種意義上說，“它在傳統(tǒng)哲學的哲學思想、哲學觀念與各門具體科學之間架起了一座聯(lián)系和轉化的橋梁。”[4]

　　三、實現(xiàn)理論方法論到解決實際問題的嘗試-----揭示廣譜哲學的科學理性精神

　　從傳統(tǒng)哲學的出現(xiàn)開始，哲學一直在為解決各種復雜問題而努力。哲學作為所有學科的基礎學科，從智慧之學，到形而上學，到解決世界和人的本質問題，以至發(fā)展到是認識論與方法論的統(tǒng)一，無可置疑哲學史是一部進步的發(fā)展史。到了廣譜哲學，它仍然涵蓋以往哲學的觀念和思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，并很好的繼承了馬克思主義哲學的世界觀和方法論，以解決實際為其哲學的宗旨，以廣義方法論為工具，從而在新的起點上具備了一種科學理性的精神。

　　縱然廣譜哲學作為哲學也帶有傳統(tǒng)哲學的東西，但它以馬克思主義哲學為基礎框架支撐，這就使廣譜哲學具有了科學性和前瞻性。張玉祥始終將哲學與自然科學來改造傳統(tǒng)哲學，在汲取傳統(tǒng)哲學歷史發(fā)展經驗教訓的基礎上，并應用以科學化和規(guī)范化的程序，提出了“廣義四化”標準建構。

　　縱然廣譜哲學還有待發(fā)展，也受到一些學者的猜測，但它科學理性的吸收和揚棄系統(tǒng)科學、泛系方法論和現(xiàn)代結構類數(shù)學的成果，是廣譜哲學奠定在極其寬厚的科學和數(shù)學基礎上，作為哲學本身就是歷史性的一大進步。事實上，廣譜哲學做到了這些，諸如廣譜哲學已經用于運籌學，行政自由裁量，可持續(xù)發(fā)展分析，素質教育問題，企業(yè)文化的廣譜分析等領域。廣譜哲學為實現(xiàn)傳統(tǒng)哲學適應現(xiàn)代科學形式開辟了一條科學理性的道路，作為哲學廣譜哲學是嶄新的，作為科學廣譜哲學是理性的。

　　參考文獻：

　　[1] 張玉祥：《廣譜哲學簡明讀本》，華北水利水電學院廣譜哲學研究所

　　[2] 汪宏：探索哲學現(xiàn)代化之謎(關于廣譜哲學的對話)，鄭州大學學報，1998(3)

　　[3] 張玉祥：《廣譜哲學探索》吳學謀 序 中國經濟出版社

　　[4] 張玉祥：《廣譜哲學答辯錄》.華北水利水電學院學報(社科版)，1998年第4期

　　哲學類論文寫作發(fā)表篇2

　　淺析后現(xiàn)代哲學如何體現(xiàn)西方哲學的內在邏輯

　　[摘 要]哲學是思想的活動.現(xiàn)當代哲學雖然呈現(xiàn)為不同流派，卻無一例外地表達著對生命意義的追尋，秉承著“能否思想”到“有無意義”的內在邏輯。本文通過對西方哲學史的梳理，闡述后現(xiàn)代哲學如何體現(xiàn)西方哲學的內在邏輯。

　　[關鍵詞]內在邏輯 能否思想 有無意義 后現(xiàn)代哲學

　　哲學源于疑問：人何以存在?存在何以思考?存在有無意義?面對這些問題，人不可能局限于實存著的東西，而是轉化為對世界和生命意義的強烈追問。這是一種尋根究底、永不滿足的探尋。正如亞里士多德說的“求知是人的本性”。哲學探討圍繞人本身，在追求外物本質的過程中更深刻地體現(xiàn)了對命運的追尋、對智慧境界的向往和對人生意義的拷問。

　　一、從“能否思想”到“有無意義”

　　古希臘哲學家懷著特有的探求事物的好奇心，開始構建其精神家園。這是對人與自然、自我與外物以及思維與存在關系的最初探索。巴門尼德提出的著名命題：“作為思想和作為存在是同一回事情”，即是說，感性認識不可能確立知識與對象的同一性，惟有理性認識才能達到這一點。巴門尼德自覺不自覺地看到了能否思想與是否存在的內在關聯(lián)。能思指人的理性認識，不能思指人的感性認識.凡是能思想的東西就具有哲學的真實性和現(xiàn)實性，就是“存在”，反之，就是“非存在”，不能成為哲學的世界。

　　到了近代，西方哲學開始了知識論轉向，人們用理性把握世界。笛卡爾認為，“我思故我在”，“我是一個實體，這個實體的全部本質或本性只是思想.”一方面當我否定所有的事物包括我們自己的身體的存在時，因為我在懷疑或思想，我仍然是存在的;另一方面如果我停止了思想，我就不存在了。所以，只有一種屬性屬于我，與我不可分，這就是思想。

　　康德哲學認為在認識領域，理性作為思辨能力，以先天的知性范疇規(guī)整感性材料，構造知識;在實踐領域，則以理性自身具有的先天道德律規(guī)范人的行為，為人類的實踐活動和營造人性的生活世界指明了方向。

　　西方哲學集大成者黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學體系。“絕對精神”經過漫長的辨證運動不斷豐富自身，最后在其自己的哲學中返回自身。因此，哲學的真實性就在于”對事物的思維著的考察”，“能否思想”是哲學活動的本質規(guī)定。

　　然而西方哲學在以“能否思想”作為哲學真實性的判斷原則的同時，也包含著一個悖論：即對人的生存價值和意義的遮蔽。這樣，現(xiàn)代西方哲學的許多流派在力圖是哲學研究從關心天體世界到關懷人間世界時，就明確提出了人的生命的意義問題。意義問題是人所特有的，寓于人類的生活世界之中，除人之外的自然界、動物界都是無意義的，把“有無意義”作為判定哲學的真實性和現(xiàn)實性的標準，就使研究意義的現(xiàn)代哲學超越了近代知識論哲學，成為面向人類生活和人生意義的哲學。

　　胡塞爾以先驗還原的方法試圖重新建立一門作為嚴格科學的哲學，他的現(xiàn)象學也因此成為20世紀哲學的基點.海德格爾立足于現(xiàn)象學的基礎上，認為存在先于意識，在我們進行思考與行動之前，我們已經被拋在世了，人類此在的存在方式就是理解與解釋.伽達默爾把海德格爾哲學潛在著的理解的本體論維度挖掘出來，并把理解與解釋事件擴大到人文世界的各個方面，就形成了“視界融合、效果歷史”的哲學解釋學.從胡塞爾的現(xiàn)象學到海德格爾的存在主義，再到伽達默爾的哲學解釋學，“有無意義”構成了德國當代哲學的主題，也成為當代西方哲學的主題.

　　通過上述對現(xiàn)代哲學的簡單梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)代哲學不再追問世界的始基是什么，不再探尋認識何以可能等問題，但它不是一個哲學各派之間的差異愈來愈大的過程，而是一個在思維方式上日趨走向統(tǒng)一的過程。換言之，現(xiàn)代哲學的各家各派，不論它們之間存有多么大的差異，它們均是在生活世界觀之下進行思維的，均在由科學世界向生活世界回歸，是面向人類生活和人生意義的哲學。研究對象和研究方法的不斷轉向表明哲學的實質是對人類生存方式及其發(fā)展道路的自覺反思.從“能否思想”到“有無意義”是西方哲學一以貫之的內在邏輯。

　　二、后現(xiàn)代哲學的真實意蘊

　　“后現(xiàn)代”這個詞最初產生于20世紀40、50年代的建筑學、詩歌等領域，表示不同于傳統(tǒng)的、個性化的風格。到了上世紀60年代，表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。之后，該詞被賦予一種哲學的概念。

　　“現(xiàn)代性的終結”，是時常掛在后現(xiàn)代主義哲學家嘴邊的一句口號。如果從內容上看，這句口號包含了這樣三個方面，即“哲學的終結”(思潮哲學和體系哲學的死亡)、“真理的終結”(絕對真理和理性原則的死亡)、“人的終結”(主體地位和人類中心的死亡)。這三個“終結”，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮的基本趨向。

　　所謂“哲學的終結”，就是要求結束兩千年來思辨哲學一統(tǒng)天下的局面，徹底擺脫西方哲學的形而上學傳統(tǒng)。羅蒂認為，“我們不應企圖獲得一種接替認識論的學科，而寧可企圖使自己擺脫認為哲學應當以發(fā)現(xiàn)永恒研究構架為中心這樣的看法。我們特別應當使自己擺脫這樣的看法，即哲學可說明科學留下的未予說明的東西。按我的觀點，發(fā)展一種‘普適語用學’或‘先驗解釋學’的企圖，是極其可疑的。”

　　德里達的“解構哲學”更是直指西方傳統(tǒng)哲學的中心結構。他認為，西方哲學的發(fā)展過程就是一個確定中心結構的過程。這個中心結構可以是理念、精神、實體、上帝、意識、秩序等。

　　由于這個中心結構的確立，傳統(tǒng)哲學建立了一個以二元對立為基礎的“在場的形而上學”(metaphysics of presence)。“從柏拉圖到盧梭，從笛卡爾到胡塞爾，整個西方哲學都設定先有善爾后有惡，先有肯定爾后有否定，先有本質爾后有非本質，先有單一爾后有繁復，先有必然爾后有偶然，先有原本爾后有模仿。這并非是形而上學態(tài)度的一面，而是其基本要求，是其最永恒、最深刻、最內在的程序。”

　　“真理的終結”伴隨著“哲學的終結”而來。幾千年來，“本質主義”和“基礎主義”是貫穿在西方哲學發(fā)展過程中的一根紅線。而以德里達為代表的后現(xiàn)代主義哲學家們，壓根就不相信終極本質的存在，不相信客觀真理的存在。因而，他們舉起了“反基礎主義”和“反本質主義”兩面大旗。

　　羅蒂提出，無論是傳統(tǒng)的基礎主義還是現(xiàn)代的基礎主義，都把追求基礎和超驗本體作為哲學的根本任務。在體系哲學那里，這個基礎和超驗本體就是永恒不變的絕對真理。事實上，根本不存在絕對真理以及作為世界本體的“基礎”。真理并不是對實在的反映，而只是我們加以相信的東西而已。只要我們是面對變化無常的經驗世界，我們就會從偶然性出發(fā)，從而放棄對絕對真理的追求。

　　“人的終結”，或者說“主體問題”是后現(xiàn)代主義哲學極力探究的一個形而上學問題。德里達和福科等人將人本主義視為形而上學，提出了“主體移心”的反人類中心主義。根據(jù)他們的觀點，西方傳統(tǒng)人本主義有著三個致命的錯誤。

　　一是賦予人一種普遍的理性本質，將人類視為宇宙的精華和萬物的靈長，從而得出了人是萬物的尺度的主張;

　　二是強調人作為思維主體所具備的自律意識和構成意識，在康德那里得出了“人為自然立法”的結論;三是在人類的理性認識和社會進步之間劃上了一個等號，相信科學的發(fā)展會推動社會的進步。

　　重新思考“主體問題”，在后現(xiàn)代哲學那里，也就是重新思考人與自然、人與社會、人與人之間的關系。自啟蒙運動以來，“人類中心主義”不但沒有實現(xiàn)主體的張揚，反而導致了主體的失敗?，F(xiàn)代人不僅要面對社會文化危機，而且還要面對全球的生態(tài)環(huán)境問題帶來的危機?，F(xiàn)代人并沒有體驗到人的主體性存在，而是感受到人的非主體化趨勢。在舊的價值體系被破滅之后，后現(xiàn)代主義哲學試圖重新找到人類生存的意義和價值。

　　由上可見，后現(xiàn)代主義 哲學對于西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學的終結并不意味著后現(xiàn)代主義哲學家要否定人類所有的文明，而是通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的批判來改變人們對自然、 社會、 文化和人的傳統(tǒng)的、單一的和確定不變的看法，從而把人與自然、社會協(xié)調起來。后現(xiàn)代主義哲學家們在終結西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學的同時也在建構著新的價值基準。在后現(xiàn)代主義哲學中，每個流派都在追尋著各自理論不同的意義。

　　三、后現(xiàn)代主義哲學仍然體現(xiàn)著西方哲學的內在邏輯

　　通過上面的分析，可以看出：“后現(xiàn)代”的“后”其實是一種“辯證性的反”，也就是指它的存在跟前面出現(xiàn)的原因、現(xiàn)象等是具有連續(xù)性的，它在這種連續(xù)性中以一種反省的態(tài)度，嘗試去反抗前面的現(xiàn)象。因此，從這個層面來說，“后現(xiàn)代”的“后”，又具有叛逆、抗拒、顛覆的意味。“后現(xiàn)代”可以說是現(xiàn)代社會或工業(yè)社會 發(fā)展到一個巔峰后的一種逆轉。一旦社會發(fā)展到一個高峰，人便會開始反問：“這樣的社會好嗎?”人們感激機器創(chuàng)造巨大社會財富的同時，又開始厭煩機器在生活中的無處不在。為此，他們想把機器一腳踢開，重新生活于田園，回歸大自然。

　　后現(xiàn)代哲學對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思，以人的生存價值為研究對象，在批判現(xiàn)代哲學的基礎上提出以人為本、構建和諧社會的人文情懷，為人們觀察問題提供了一種新的視角，也使世界呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。探究生命意義的途徑和方法，是人的內在需要和精神需求，它從人自身出發(fā)對包括自身在內的整個世界的投射，是人類生命活力的象征意義。只有在活生生的生命中，在比較純粹的意識體驗里，人們才能獲得一種關于人生活意義其問題回答的可能;人們才能理解，意義乃是人對于世界之整體的一種體驗。正因為人是意義，所以才會有意義的世界及意義的結果，從而在根本上反叛虛無。

　　哲學只要存在，它就會隨著人性的發(fā)展而發(fā)展，但它的發(fā)展方式是自我否定和否定之否定的。從今天對人的本性的反思和理解來說，就會看到人之為人的那個本性并不是“被給定的”，而是屬于人的“自為的”本性。人的“自為”本性必然體現(xiàn)在人乃是作為一種追求和超越的存在。人總要在自然世界中去蘊注自己的追求，體現(xiàn)自己的超越，表達自己的意義。

　　從古代的本體論，近代的認識論轉向，現(xiàn)代的 語言學轉向，后現(xiàn)代哲學的虛無，實質都是哲學不斷實現(xiàn)自我、人不斷超越自我的歷程，表達“能否思想”到“有無意義”的進程。所謂后現(xiàn)代哲學對現(xiàn)代哲學的破壞傾向絕不可能意味著哲學從此成為歷史的垃圾，而這恰好就是哲學本身的一種發(fā)展方式。對意義本身的追尋依然是后現(xiàn)代主義不懈努力的方向，也正是由于后現(xiàn)代哲學的反意義使后現(xiàn)代主義哲學獲得意義本身。因此后現(xiàn)代主義哲學仍然體現(xiàn)著西方哲學“有無意義”的內在邏輯。