摘要：本文主要結(jié)合馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)財(cái)富問(wèn)題的地位與作用進(jìn)行分析與闡釋。

　　Abs tract：This article mainly unifies the Marxist philosophy viewpoint,carries on the analysis and the explanation to the wealthquestion's status and the function.

　　關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué) 財(cái)富問(wèn)題 地位 作用。

　　key word：Marx philosophy wealth question status function.

　　近年來(lái)，我國(guó)加大對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深入研究，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展十分有必要。但是對(duì)馬克思哲學(xué)中的財(cái)富問(wèn)題卻沒(méi)有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)主義制度下，加強(qiáng)對(duì)馬克思財(cái)富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

　　一、全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位。

　　根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會(huì)在新一代中將它作為既定力量，并為“過(guò)去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力的歷史就是“個(gè)人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對(duì)財(cái)富問(wèn)題本質(zhì)的追問(wèn)，這種生產(chǎn)力顯然就是“個(gè)人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?ldquo;，生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財(cái)富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見(jiàn)，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。

　　在馬克思看來(lái)，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會(huì)勞動(dòng)的主體及社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

　　人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個(gè)人能否在自由時(shí)間中獲得“勞動(dòng)能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動(dòng)力而反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會(huì)自由時(shí)間越來(lái)越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問(wèn)題。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對(duì)人力資本的研究，上升到國(guó)家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國(guó)家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。

　　二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來(lái)界定財(cái)富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是為了滿(mǎn)足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財(cái)富的過(guò)程。因此，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財(cái)富。

　　在人學(xué)語(yǔ)境中，財(cái)富是對(duì)人們具有一定作用性，并滿(mǎn)足人的需要的對(duì)象或者使用價(jià)值。馬克思在《資本論》中提出：無(wú)論財(cái)富是什么樣的社會(huì)形式，使用的價(jià)值最終構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，物質(zhì)產(chǎn)品是財(cái)富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值實(shí)際上就是財(cái)富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對(duì)財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩大類(lèi)。同時(shí)又將精神財(cái)富又分為兩大類(lèi)：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品?？梢?jiàn)，財(cái)富問(wèn)題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。

　　三、“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀念。

　　當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，主要以西歐資本主義國(guó)家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)馬克思研究的主要是社會(huì)主義革命問(wèn)題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問(wèn)題。但是現(xiàn)在，社會(huì)主義國(guó)家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時(shí)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問(wèn)題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財(cái)富對(duì)人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　馬克思哲學(xué)從財(cái)富出發(fā)，體會(huì)人的發(fā)展;又從人的發(fā)展反過(guò)來(lái)理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)理解社會(huì)發(fā)展邏輯，這對(duì)大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義;隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯不再以個(gè)人發(fā)展為主，而是依賴(lài)于生產(chǎn)力的發(fā)展主線(xiàn)。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴(lài)于財(cái)富源泉，并真正開(kāi)辟社會(huì)財(cái)富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長(zhǎng)”

　　和“個(gè)人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動(dòng)、技術(shù)、知識(shí)、管理及資本競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐。

　　以我國(guó)發(fā)展情況來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義通過(guò)大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，避免在生產(chǎn)資本主義財(cái)富過(guò)程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)提出的“通過(guò)發(fā)展來(lái)提升社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活水平，并通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會(huì)”的客觀要求，奠定財(cái)富理論的基本地位與作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]冒大衛(wèi)。馬克思財(cái)富觀念的多維透視與當(dāng)代價(jià)值[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)。2010(5)。

　　[2]趙峰。馬克思關(guān)于財(cái)富與人的發(fā)展關(guān)系探析[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào)。2011(2)。

　　[3]鄭必清。論馬克思關(guān)于自由時(shí)間與財(cái)富的思想[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)。2005(2)。

　　[4]劉宗碧。財(cái)富的主體本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題———從馬克思的財(cái)富觀看全球金融危機(jī)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)。2011(3)。

　　[5]莫凡。人學(xué)語(yǔ)境中的馬克思財(cái)富理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)。2008(3)。

　　[6]李榮軍“。以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀與我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本要求[J].馬克思主義研究。2008(6)。