當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾實(shí)現(xiàn)路徑研究論文

　　從其中一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義大眾化實(shí)在以創(chuàng)新的形式吸引人。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，社會(huì)思想觀念的多樣化成為現(xiàn)實(shí)，大眾仿佛置于 “思想超市”，選擇的空間大大拓展。馬克思主義如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，盡管是 “科學(xué)理論”、“正確輿論” 、“高尚精神” 、“優(yōu)秀作品”，也會(huì)降低被大眾感知的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也就談不上認(rèn)同了。

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　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾實(shí)現(xiàn)路徑研究全文如下：

　　胡錦濤在十七大報(bào)告中明確提出推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化這一科學(xué)命題之后，深入研究馬克思主義大眾化就成為馬克思主義理論學(xué)科面臨的一個(gè)重要任務(wù)。之所以要推進(jìn)馬克思主義大眾化，是因?yàn)轳R克思主義是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，是動(dòng)員和凝聚社會(huì)力量的思想。馬克思主義時(shí)代化是中國(guó)化和大眾化的基礎(chǔ)，中國(guó)化是時(shí)代化和大眾化的核心，而大眾化是時(shí)代化和中國(guó)化的落腳點(diǎn)。

　　一、專家學(xué)者要為馬克思主義大眾化的提供強(qiáng)大的理論支撐

　　在當(dāng)今的馬克思主義研究中，人們往往被“如何理解馬克思主義的真精神” 、“有沒有原本意義上的馬克思主義”等問題所困擾。馬克思主義作為一種思想之所以 不可超越，之所以有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，“關(guān)鍵在于它將自身的客觀真理性建立在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上形成它的歷史科學(xué)視野，這種歷史科學(xué)視野同時(shí)也構(gòu)成了馬克思主義共產(chǎn)主義的思想境界，正是這種視野和境界構(gòu)成 了馬克思主義的真精神”。

　　因此，馬克思主義大眾化要在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性的基礎(chǔ)上推進(jìn)，不能以大眾化為名而降低馬克思主義的科學(xué)性，避免在大眾化過程中將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義庸俗化。

　　二、領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻把握馬克思主義大眾化的方向，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用

　　大眾的方向意味著要使廣大的勞動(dòng)者逐步獲得自由和全面的發(fā)展。與之相對(duì)立的就是不顧大多數(shù)的勞動(dòng)者的文化和價(jià)值觀念，具體地說(shuō)就是權(quán)力迷信 、拜金主義和偽君子，也就是奮迅所說(shuō)的 “做戲的虛無(wú)黨.，其特征就是言行不一、口是心非，表面上看起來(lái)很體面，骨子里卻是對(duì) 自己提倡的東西也不相信的價(jià)值觀上的虛無(wú)主義者。所以，堅(jiān)持大眾的方向，就必須不懈地批判和反對(duì)這三樣?xùn)|西。

　　同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部需要做好“化理論為德性、化理論為方法”的示范。“化理論為德性 、化理論為方法”是馮契先生提出的重要思想。就化理論為德性而言，“如果一個(gè)人在社會(huì)行為中間能夠始終一貫，既自尊而又尊重別人，既個(gè)性解放而又具有社會(huì)責(zé)任感，具有李大釗所說(shuō)的個(gè)性自由和大同團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的品德，那么他便是把唯物辯證法的世界觀，科學(xué)社會(huì)主義的人生觀貫徹到自己的行動(dòng)，成為自己的德性了”。

　　就化理論為方法而言，就是以智慧的探索所達(dá)到的觀念和學(xué)說(shuō)，指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程，使之轉(zhuǎn)換為觀察問題、解決問題的原則，因?yàn)?ldquo;智慧的核心就是世界觀和人生觀，它能為人們提供社會(huì)理想和個(gè)人理想”。

　　三、促進(jìn)馬克思主義在人民大眾中實(shí)現(xiàn)制度化

　　常規(guī)意義上的制度往往是一種外在的規(guī)范，它通過一定的價(jià)值理念和思想凝結(jié)而成，而蘊(yùn)涵其中的思想原則本身不僅是對(duì)事物的根本性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的揭示和概括，而且也包含了對(duì)客觀事物的價(jià)值評(píng)價(jià)及其價(jià)值追求。

　　當(dāng)制度運(yùn)行時(shí)，它便在不同的范圍、程度和層次上成為大眾共同接受的做法，這些做法 自然而然地演變?yōu)榇蟊姷幕顒?dòng)方式、生活方式和思維方式，進(jìn)而成為大眾的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和道德要求，形成所謂“制度化的頭腦”，就是說(shuō)人們的頭腦已經(jīng)被制度化了，個(gè)人的意見事實(shí)上受到了慣例的控制，個(gè)人的行為事實(shí)上也受到了慣例的控制，因而個(gè)人的頭腦事實(shí)上被制度化了。而慣例作為一種制度性的東西，本身就是一個(gè)評(píng)價(jià)行為的尺度，是價(jià)值觀的載體，包含著對(duì)于他人和 自己所必 須遵循的行為原則的一種辨認(rèn)或辨別，還包含著對(duì)這些原則的辯護(hù)。

　　四、貼近群眾，做好馬克思主義大眾化的傳播方式的創(chuàng)新

　　要用貼近大眾習(xí)慣的方式來(lái)宣傳馬克思主義，避免大眾因感覺不到學(xué)習(xí)馬克思主義的樂趣而產(chǎn)生厭煩情緒。當(dāng)下值得娶惕的是不契合大眾生活的空談世事和尋章摘句的枯燥說(shuō)教。前一個(gè)問題說(shuō)明馬克思主義大眾化要重在安頓大眾的心靈，揭示馬克思主義對(duì)于大眾體悟世俗生活的意義和價(jià)值;后一個(gè)問題說(shuō) 明馬克思主義大眾化要始終注意避免將馬克思主義 的宜傳教育變成程式化、教條化的枯燥說(shuō)教。對(duì)于前一個(gè)問題，馬克思主義大眾化要提供意義引領(lǐng)，注重人的生活意義問題。

　　當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義大眾化要求高度關(guān)注日常生活世界，堅(jiān)持理論邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一。理論要指導(dǎo)實(shí)踐，必須深入到群眾的生活中去，為群眾所接受、所感受，通過馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀的確立及人文關(guān)懷的彰顯，揭示出現(xiàn)實(shí)生活的意義，以及從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)說(shuō)明人生的根據(jù)和意義，使人們的日常生活變成 “為他們自己的存在”，變成人們所追求的 “有意義的生活”，堅(jiān)定大眾對(duì)于生活的信念和信心。

　　對(duì)于后一個(gè)問題，馬克思主義大眾化要以創(chuàng)新的形式吸引人。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，社會(huì)思想觀念的多樣化成為現(xiàn)實(shí)，大眾仿佛置于 “思想超市”，選擇的空間大大拓展。馬克思主義如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，盡管是 “科學(xué)理論”、“正確輿論” 、“高尚精神” 、“優(yōu)秀作品”，也會(huì)降低被大眾感知的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也就談不上認(rèn)同了。

　　馬克思主義大眾化要在保持組織影響、教育影響等傳統(tǒng)方式的同時(shí)，充分重視傳煤影響，發(fā)揮傳媒的便捷性、形象性、個(gè)性化、互動(dòng)性、兼容性的特點(diǎn)，以此推進(jìn)馬克思主義大眾化 .同時(shí)，也可借鑒大眾文化的運(yùn)作方式，探索馬克思主義大眾化的大眾文化轉(zhuǎn)化。