關于網絡道德問題論文

　　信息網絡技術對人類社會發(fā)展既有深遠的積極作用，也不可進免地引起一系列道德問題。然而我們該如何寫有關網絡道德問題的論文呢?下面是學習啦小編給大家推薦的關于網絡道德問題論文，希望大家喜歡!

　　關于網絡道德問題論文篇一

　　《網絡道德問題研究》

　　論文關鍵詞：網絡社會;網絡道德;現(xiàn)實社會道德;倫理

　　論文摘要：隨著信息時代的到來，網絡成為我們生活中一個必不可少的重要組成部分。網絡以其無與倫比的巨大作用融入人們的生活，改變著人類社會經濟、政治和文化的傳統(tǒng)觀念，同時也向人類社會倫理提出了各種挑戰(zhàn)，帶來了一系列的道德行為失范、網絡色情、人性異化，以及相對主義、無政府主義泛濫等復雜的社會問題和道德問題。本文試從倫理學角度來探討網絡道德問題形成的原因及其解決的方式。

　　一、網絡道德問題的出現(xiàn)

　　進入21世紀，從世界范圍來看，信息化社會已初具雛形，而作為信息時代標志之一的因特網日益成為人們日常生活的一個重要組成部分。在“聯(lián)合網絡委員會”(FNC)通過一項關于“網絡定義”的決議中指出:“‘網絡’指的是全球性的信息系統(tǒng)—(1)通過全球的惟一的地址邏輯地鏈接在一起。這個地址是建立在網絡間協(xié)議(IP)或今后其他協(xié)議基礎之上的。(2)可以通過‘傳輸控制協(xié)議’和‘網絡間協(xié)議’(TCP/IP),或者今后其他接替的協(xié)議或與‘網絡間協(xié)議(IP)’兼容的協(xié)議來進行通信。(3)可以讓公共用戶或者私人用戶使用高水平的服務。這種服務是建立在上述通信及相關的基礎設施之上的。”

　　網絡在其誕生的三十多年后今天，正以無可抑制、日進千里的速度向前發(fā)展，并深深地融入到人類的生活、學習和工作中。通過其提供的E-mail,WWW,BBS,OnlineChat,FTP,Telnet,Game等服務，使因特網用戶和現(xiàn)在還不是因特網用戶的人員直接或間接地享受網絡所帶來的文明成果。網絡把整個世界(有網絡的地方)都聯(lián)系了起來，無論是認識的或不認識的、在東方還是在西方的人，只要愿意，都可借助網絡，即時、直接地進行交流。隨著互聯(lián)網的發(fā)展，電子商務、電子政務、社區(qū)建設、國際交流、個性服務等蓬勃發(fā)展，處處都顯示出互聯(lián)網的與眾不同的魅力。網絡蘊藏著無盡的潛能，承載著無盡的信息，不僅對信息資源的快速傳遞起到了無與倫比的巨大作用，而且正在融入人們的生活，改變著人類社會經濟、政治和文化的傳統(tǒng)觀念。網絡從本質上來看，是一種科學技術，一種載體，并創(chuàng)建著一種全新的生活方式。這使我們有理由認為，借助于網絡技術，現(xiàn)在形成了由計算機、因特網技術和使用網絡人員所形成的網絡社會。

　　科技發(fā)展史不斷證明，科學技術像一把雙刃劍，既有益于人類發(fā)展的一面，也有危害人類利益的一面。網絡作為信息社會技術新生兒，也毫無例外地具有這種雙面特征。網絡在推動了人類社會前進，給人類的生活帶來了全新的診釋的同時，也打開了“潘多拉魔盒”，它已不再單純是技術，在被人們使用的過程中，已摻雜了許多人性化的因素，并且由于其技術的特性助長或激發(fā)了人性中的劣根性或陰暗面。如網絡欺詐、網絡攻擊、網絡病毒、網絡色情等形形色色的不道德的甚至是非法的行為猶如原子彈懸在網際空間，對網絡生存環(huán)境構成巨大的威脅，直接阻礙了互聯(lián)網的順利發(fā)展，導致了網絡道德問題的出現(xiàn)。

　　二、網絡道德問題產生的原因

　　1.網絡技術本身的不足。

　　專家指出，科學的步伐，常常比倫理學的步伐要急促得多，而正是這一點對我們大家都構成某些嚴重的威脅。

　　首先是信息技術的不對稱。由于信息技術形成的權力結構，其本身就具有不同主體之間信息權利的不對稱性。最明顯的例子是網絡技術專家、網絡所有者與一般公眾在信息資源的占有和利用上存在不對等性。網絡技術專家、網絡所有者憑借知識資本等方面的優(yōu)勢，可能侵犯一般公眾的信息權利或隱私權利，從而使后者受到損害。如幾年前的“網絡螞蟻事件”的發(fā)生，作為免費下載軟件的網絡螞蟻(NetAnts)以其使用簡單、下載速度快等優(yōu)點深受網民的喜愛。但當人們使用網絡螞蟻時，在自己沒有授權的情況下，使用NetAnt，下載的機器會自動訪問其它網站，甚至可能因之出現(xiàn)用戶個人信息的泄露，這在國內引起了很大爭議。人們開始關注到網絡隱私問題。

　　其次，網絡作為科學技術，既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡要求。網絡技術、各種程序軟件等都是由專門的網絡專家們設計出來的，一種可能是，為人類造福的這些網絡技術、程序軟件可能由于網絡理念、網絡開發(fā)等的限制，本身就具有缺陷，可能會給黑客們留下“后門”，給用戶帶來損失。另一種可能是，一些高智商、高學歷的人由于道德認識的偏頗而從事于“黑客事業(yè)”，專門設計、編輯各種程序軟件來破壞人們的正常網絡生活，而對這些黑客們的“成果”，有時網絡專家們也望洋興嘆，無法破解。這時就要求網絡技術本身要不斷提高并能夠對一些破壞性的程序給予修復，但這種此消彼長的運動過程是無限的。因此，有觀點認為，網絡道德問題僅靠網絡技術單方面是無法解決的。

　　2.現(xiàn)實社會道德觀在網絡社會中的失范。

　　隨著越來越多的網民的出現(xiàn)，形成一個龐大的網絡社會，其特殊的屬性使身居其中的人們形成了一些獨特的倫理。然而網民不僅生活在虛擬世界中，同時也生活在現(xiàn)實世界中，所以不可避免地會與現(xiàn)實的倫理觀發(fā)生摩擦。如對待現(xiàn)實社會中的竊賊與網絡社會中的黑客就有不同倫理觀:現(xiàn)實生活中，對竊賊是一片喊打之聲，但在網絡中，他們不叫竊賊了，而稱之為“黑客”，這些黑客們往往神不知鬼不覺地就進入了別人的“家”(電腦)中，或大肆破壞，或竊取隱私，而對黑客，人們卻表現(xiàn)出了過多的寬容，甚至是崇拜。在互聯(lián)網上有專門的黑客網站，BBS上也有以高學歷、高智商人群為主的黑客們的文流，更有甚者，有些人以自己是黑客而津津樂道。這在現(xiàn)實生活中，凡受過良好教育的人都對竊賊恨之入骨，更別說到處自稱為“賊”了。此外還有對Web和書籍的不同知識產權觀、對BBS和大字報的不同言論自由觀等。

　　這種現(xiàn)象我們稱之為道德的悖論，它反映的是現(xiàn)實社會倫理觀與網絡倫理觀的對立和沖突，造成這種現(xiàn)象的主要原因是網絡社會的虛擬性和無標識性。通常情況，人是生活在有標識狀態(tài)中的。即從傳統(tǒng)意義的道德交往來看家庭(家族)關系、政治關系和人際關系，就是人們擁有的全部生存、生活與發(fā)展空間。即道德文往過程中受制于人的社會地位、社會身份和社會角色等因素，道德交往的范圍也基本限于權力、地位、職業(yè)和利益相近的社會階層，道德規(guī)范和道德評價標準相對穩(wěn)定。但在網絡時代，網民常常處于一種無標識狀態(tài):不知道對方的姓名、形象、年齡，不知道他的信用程度、講話的可靠性，更不能知道他的檔案，甚至連他的性別也無法得知。因此，網上交流的雙方或多方都明確一個事實，即是一種無標識狀態(tài)下的文流。兩種狀態(tài)下人的表現(xiàn)可能大相徑庭。在有標識狀態(tài)下，人們受到這樣或那樣的制度規(guī)范的限制，而在無標識狀態(tài)下，由于人們的心態(tài)有相當大的差異，這時要保持文明的言行無疑需要更好的道德修養(yǎng)、更高的“自律”水平。因此，網絡倫理對網絡社會的發(fā)展更為重要。

　　3.現(xiàn)有法律控制手段的失靈。

　　網絡社會中道德問題的出現(xiàn)，并不是偶然的。社會是由眾多無形的規(guī)范所支撐構架的，無形的是倫理道德，有形的是法律制度。人處于各種規(guī)范文織的約束中，但又緣于這些規(guī)范而與他人相聯(lián)系，構建起社會的秩序。而網絡社會的虛擬性、無標識性使得現(xiàn)實世界倫理道德觀并不能完全指導、規(guī)范基于網絡技術形成的新生活形態(tài);同時原有立法的滯后性又對網絡行為失去了有效的法制制約。

　　而且，在網絡法律制定中，還涉及到許多法律界定難于進行的問題。首先面臨的難題就是法律主體難以確定。在傳統(tǒng)的法律上，要求在知道起訴對象的名稱的情況下進行起訴，但網絡本身的無標識性，任何人都可以用非真實的代號上網，屏蔽了主體，造成起訴無法成立。其次是法律貴任及其程度難以界定。如某人利用網絡上的黑客軟件竊取了他人或國家的有價值的信息，那么提供該黑客軟件的網站是否該承擔相關貴任?有人利用OICQ或BBS進行非法宣傳，那么其網站公司或負責人應承擔什么樣的責任?再次是法律的客體難以界定。在網絡在線游戲中，有人竊取了某玩家的裝備，那么這種虛擬的裝備資源是不是法律保護的對象?對這種裝備的價值如何界定?這些都是現(xiàn)有的法律正待解決的問題。三、解決網絡倫理問題的基本思路

　　我們應克服過分崇尚科技理性、工具理性的傾向，將注意的焦點從純粹的網絡技術轉向人自身，從“技術地解決”轉向“倫理地關注”和“倫理地解釋”，力求在開發(fā)、發(fā)展和使用網絡技術的同時明確地把“以人為目的”的倫理意識注入其中，使網絡化的社會生活、交往方式不致陷入“技術因素大于人的因素”的倫理困境。

　　1.杜層月乏個人應共同制定并遵守網絡道德的基本原則和行為規(guī)范。

　　由于網絡是人們自覺自愿地互聯(lián)而建立起來的，從網絡建立之初，就是人們自己為自己立法，自立規(guī)范，自己遵守。網絡建成后，每一網絡主體通過網絡，都處在與自我、他人、社會的種種復雜關系之中，這些關系所包含和顯現(xiàn)出來的共同要求，是網絡道德的基礎和主要內容。網絡道德原則和規(guī)范的制定，都是一定網絡主體的相應社會利益、需要和價值追求的反映。

　　我們一般認為以下四個原則為最基本的原則:無害原則、公正原則、尊重原則和允許原則。無害原則是網絡倫理中的底線倫理，是最重要的一個原則。“己所不欲，勿施于人”，它要求任何網絡行為對他人、對網絡環(huán)境至少是無害的。公正原則是人類一直追求和崇尚的一條重要的倫理原則，是人類社會理性的充分體現(xiàn)，它要求人們能夠獲得其應該得到的各種權益和好處，承擔其應該承擔的責任義務。尊重原則要求不論網絡如何技術化、虛擬化，網絡的主體是人，而不是“虛擬的人”，更不是機器。網絡不是“無人之境”，而是人與人之間的關系網絡，要求網絡主體之間應彼此尊重，不能把對方看成是可以被隨意操縱、“計算”的純粹的“數(shù)字化”符號，個人信息也不是可以任意復制和粘貼的。允許原則是指涉及他人的行動的權威只能從別人的允許中得來。允許是道德權威的來源，尊重他人的權利是網絡共同體可能性的必要條件。

　　我國團中央等部門在2001年12月4日發(fā)布了《全國青少年網絡文明公約》，作為廣大青少年的網絡行為道德規(guī)范:要善于網上學習，不瀏覽不良信息;要誠實友好文流，不侮辱欺詐他人;要增強自護意識，不隨意約會網友;要維護網絡安全，不破壞網絡秩序;要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。

　　2.寄希望于網絡主體自身的道德修養(yǎng)。

　　網絡的道德主體仍然是現(xiàn)實社會中的人。我們應該看到，單一的網絡技術是不可能具有情感、進行思想文流和社會文往的。網絡并不是倫理道德的主體，它只是一種載體，網絡倫理的主體仍然是人，也就是利用電腦及網絡技術的網絡用戶。網絡道德是活動在網絡上的個人、組織之間的社會關系和共同利益的反映。而網絡主體是網絡道德規(guī)范的實際創(chuàng)造者和制定者，又是網絡道德實踐、道德行為的主體，更是一切網絡行為的道德評價者，是道德進步的推動力量。網絡主體在網絡生活、實踐中自我道德修養(yǎng)的過程，也就是人從道德他律走向道德自律的自我塑造、自我提升的過程。而道德自律是一個自我約束、自我提升的過程，實現(xiàn)這一過程的關鍵，是人人從我做起。不能有“只見律他，不見他律，只知律人，不知律已”的心態(tài)。在網絡社會中，如果只有少數(shù)人從我做起、從小事做起的嚴格自律，網絡社會就不可能有一個文明的道德面貌。它要求我們每一個網絡用戶都要從我做起，建立一種積極向上的高尚道德人格，形成一種嚴肅負責的態(tài)度，并通過道德實踐培養(yǎng)起獨立自覺的判斷、選擇能力，正確分析、理性地對待網上信息，堅持從愛國主義精神和民族利益出發(fā)，自覺抵御各種不良信息的侵入，從而自覺遵守、維護網絡道德。

　　3.充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的積極作用。

　　在網絡社會中，人的社會角色和道德貴任都與現(xiàn)實社會有很大不同，人將擺脫諸如鄰里角色、現(xiàn)實直觀角色等現(xiàn)實社會中制約人們的道德環(huán)境，而在超地域的范圍內發(fā)揮更大的社會作用。這意味著，在傳統(tǒng)社會中形成的道德及其運行機制在信息社會中并不完全適用。但我們不能為了維護傳統(tǒng)道德而拒斥網絡社會闖入我們的生活，我們也不能聽任網絡社會的道德無序狀態(tài)或消極等待其自發(fā)的道德機制的形成，因為它將由于網絡道德與現(xiàn)實道德的密切聯(lián)系而導致現(xiàn)實道德的失范。因此，我們應整合傳統(tǒng)倫理資源，繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之引入網絡倫理中，使傳統(tǒng)道德文化修身為本的思想在當今的網絡道德教育中的價值更加凸現(xiàn)。

　　4.將網絡社會的外部制裁與網絡主體的道德自我約束結合起來。

　　網絡社會由于其虛擬性、間接性、開放性和自主性的特點，使得道德自律實施的難度加大。在目前整個社會基本道德水平還不太高的情況下，只有把道德他律與自律結合起來，把網絡社會的外部制裁與網絡主體的道德自我約束結合起來，網絡社會道德才有可能成為現(xiàn)實并發(fā)揮重要作用。這里的外部制裁包括技術手段的和法律的制裁。

　　以網絡技術為基礎的這種更少人干預、過問、管理、控制的網絡社會環(huán)境，必將對人們的道德水平、文明程度等進行一場意味深長的新考驗。在這場考驗中，人們自覺自愿地交出一份怎樣的答案，這不能不是人們拭目以待的。

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