簡論價值觀的論文(2)
簡論價值觀的論文篇二
《必須區(qū)分核心價值觀與道德生活價值觀》
【作者簡介】韓震，北京師范大學(xué)價值與文化研究中心主任、教授
【內(nèi)容提要】 核心價值觀與道德生活價值觀之間盡管有著密切的聯(lián)系，但二者也有著顯見的區(qū)別。核心價值觀所反映的是制度層面的東西，而道德價值觀所體現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)范層面的東西。社會主義核心價值觀既是中國特色社會主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國特色社會主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運的把握、對歷史發(fā)展方向的定位。凝練社會主義核心價值觀，必須遵循中國特色社會主義道路的基本要求和中國特色社會主義制度的基本要求，而不能將其與作為人民群眾生活倫理規(guī)范的道德生活價值觀混為一談。
【關(guān) 鍵 詞】核心價值觀/道德生活價值觀/社會主義制度
目前，凝練社會主義核心價值觀的進程已經(jīng)逐漸聚焦，即一方面經(jīng)過討論社會各界已經(jīng)形成了許多共識，如大家都認(rèn)為社會主義核心價值觀要反映中國特色社會主義道路和制度的本質(zhì);但另一方面在如何表達(dá)核心價值觀的概念方面仍然存在眾說紛紜的狀態(tài)，這些分歧有些是認(rèn)識方法和角度等方面的不同，有些則純粹是詞語方面的運用和選擇。
為了凝聚共識，我們必須進一步探討凝練社會主義核心價值觀的基本原則和內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，在凝練社會主義核心價值觀的過程中，必須遵循中國特色社會主義道路的基本要求和中國特色社會主義制度的基本要求，而不是僅僅隨意選取一些值得永遠(yuǎn)珍視的美好的價值概念。實際上，在當(dāng)今世界，有許多值得人們珍視的重要價值觀，但不是所有重要且美好的價值觀都能夠確立為社會主義核心價值觀。能否成為核心價值觀，須從歷史、現(xiàn)實和理論的角度加以梳理和體認(rèn)。那些不被視為核心價值觀的價值觀，也許并不是因為它們不重要，也不是因為它們不值得珍視，而是因為它們所體現(xiàn)的價值取向是另外一些層面的問題。社會主義核心價值觀的凝練，必須基于一些基本的規(guī)定或原則[1]，為此，我們必須澄清一些模糊的認(rèn)識，其中之一就是把核心價值觀與道德生活價值觀混為一談。在凝練核心價值觀之前，首先要分清社會的核心價值觀與道德生活價值觀。
社會主義核心價值觀既是中國特色社會主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國特色社會主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運的把握、對歷史發(fā)展方向的定位;而社會主義公民道德價值觀則是人民群眾生活的倫理規(guī)范，是用來調(diào)節(jié)人們之間和人與社會之間的關(guān)系的。二者之間有著密不可分的聯(lián)系，但又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國家在制度和意識形態(tài)上對人民的承諾，而后者則是人民應(yīng)該怎樣做。在這個意義上，我們必須分清社會制度價值觀和人民生活價值觀。譬如，在中國特色社會主義的語境中，誠信、友愛、仁慈、仁愛、善良、勤儉、勞動、文明、愛國等等，都有非常重要的價值，但它們都屬于人民生活道德或公民道德的價值范疇，而不屬于反映社會主義國家制度價值取向的核心價值觀。
在我們凝練社會主義核心價值觀的研究過程中，不時有人提出：我們的價值觀不如我們的古代先輩成功。在他們看來，中國的核心價值觀早就很明確，在古代就有“仁義禮智信”，而且很容易理解和記憶，因而婦孺皆知，深入人心。但是，對于這個觀點，筆者有不同的看法，中國傳統(tǒng)社會或中國封建社會的核心價值觀不是“仁義禮智信”，而是同其他封建制度類似，是等級制的價值觀，即“君君臣臣、父父子子”，可能還有“夫夫婦婦”，或者換句話說，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。
如果要問“仁義禮智信”是什么樣的價值觀，筆者的回答是：那是中國古代社會的道德價值觀，或曰當(dāng)時人民生活的價值觀。由此，我們有必要分清社會制度價值觀和人民生活價值觀，前者是作為社會意識形態(tài)的價值觀，后者是人民生活的倫理規(guī)范。核心價值是社會意識形態(tài)，不是一般的生活道德觀。核心價值反映的是制度先進與否的問題，道德價值觀是對善惡或好壞的看法。作為社會制度或意識形態(tài)精髓的核心價值觀，是這種意識形態(tài)對人類歷史發(fā)展方向的制度性承諾或表達(dá)，譬如，像“自由、平等、博愛”就是新興資產(chǎn)階級反抗封建主義等級貴賤價值觀的思想武器;作為生活價值觀是調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，譬如，古代中國的“仁義禮智信”，古希臘的“勇敢”、“理智”和“適度”，歐洲中世紀(jì)的“虔誠”、“謙卑”、“服從”，近代資產(chǎn)階級的所謂“勤儉”、“勞作”、“自律”等等。
因此，只有分清核心價值觀和生活價值觀，認(rèn)識到封建主義核心價值觀是等級制的“君君臣臣、父父子子”之類的東西，我們才能理解資產(chǎn)階級核心價值觀在歷史進程中的進步性，即資產(chǎn)階級價值觀是對封建主義等級制的核心價值觀的反抗。在資本主義革命的初期，新興的資產(chǎn)階級還沒有政治權(quán)力，他們希望擺脫封建主義的束縛，提出了“自由、平等、博愛”的制度性價值承諾，對封建主義的等級貴賤價值觀進行批判，由此順理成章地成為動員各個階層人民的旗幟(盡管當(dāng)時還沒有核心價值觀的術(shù)語)，并且在歐洲范圍內(nèi)逐漸推翻了封建主義統(tǒng)治，確立了資本主義生產(chǎn)方式。隨著資產(chǎn)階級奪得了統(tǒng)治權(quán)，資本主義制度獲得了確立，在社會主義實踐和工人階級運動的壓力下，資產(chǎn)階級也逐漸把資本主義的核心價值觀逐漸嬗變?yōu)椤懊裰?、自由、人?quán)”，從而仍然能夠在一定的程度上繼續(xù)掌握著道德制高點和文化軟實力?！白杂?、平等、博愛”與“民主、自由、人權(quán)”是有區(qū)別的：前者是新興資產(chǎn)階級力量相對較弱的情況下，要求統(tǒng)治者給以自己自由，能夠獲得平等相待的權(quán)利;后者則是資產(chǎn)階級政權(quán)鞏固之后，一方面反映了資產(chǎn)階級的制度需要，即不僅要有自由，還要訴諸有資本發(fā)展的基本權(quán)利，另一方面也反映了人民群眾的覺醒和擴大權(quán)利的斗爭現(xiàn)實。
在歷史進程中，無產(chǎn)階級也曾經(jīng)基于資產(chǎn)階級價值觀而進行爭取自己權(quán)利的斗爭，盡管也取得了許多推動社會進步的成果，但都不能取得最終的和實質(zhì)的勝利。因此，“十月革命”之后，社會主義革命以人民解放和建立人民當(dāng)家作主的新社會作為核心價值觀，激發(fā)了全世界人民對建立社會主義社會的向往，一時間，各資產(chǎn)階級和帝國主義國家的統(tǒng)治階級曾經(jīng)擔(dān)心社會主義革命的多米諾骨牌效應(yīng)。但是，既是由于社會主義在實踐中的某些失誤，也是因為許多社會主義國家逐漸把自己價值觀蛻化為單純的口號，或是將“愛國”、“忠誠”、“守法”之類的生活價值觀當(dāng)成核心價值觀，從而遮蔽了社會主義制度實質(zhì)的價值取向，導(dǎo)致社會主義的吸引力漸漸減弱。譬如，在柏林墻兩邊，東柏林的吸引力就比不過西柏林，東德需要建立一堵高墻來阻擋人民往另外一邊跑。價值信念崩塌了，人心也就渙散了，內(nèi)在認(rèn)同出現(xiàn)了危機，問題終將會暴露出來。價值認(rèn)同出現(xiàn)問題了，靠外在的墻來阻擋往往是無效的。從這個意義上來說，蘇東劇變也是核心價值觀失落的結(jié)果。
中國革命的歷史經(jīng)驗也證明，我們必須分清核心價值觀與人民及公民價值觀或公民道德，不能拿公民生活價值觀來替代社會主義核心價值觀。譬如，過去，國民黨蔣介石集團以所謂“禮義廉恥”這樣的生活價值觀作為自己的核心價值觀，以圖整合中國社會各界，但是這顯然不能勝過以建立沒有階級剝削、沒有壓迫的公正社會為價值取向的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨以解放人民，建立民主、自由和公正的社會為價值取向，這是有社會變革方向感的核心價值觀，因而成為動員人民革命的旗幟;而“禮義廉恥”只是調(diào)節(jié)人們生活的道德價值觀，沒有社會變革的價值取向，因而不可能成為體現(xiàn)歷史前進方向的核心價值觀。
另外，我們也可以從西方國家的核心價值觀得到某種借鑒，例如，為美國和西方國家獲得“軟實力”和影響力的核心價值觀是所謂“民主、自由、人權(quán)”，但這并不是西方國家的公民價值觀或道德生活價值觀，盡管這些價值觀與公民的生活價值觀密切相關(guān)。去過歐美的人會發(fā)現(xiàn)，美國和西歐的普通百姓并不總是把民主、自由、人權(quán)掛在嘴上，他們更多地是討論生活問題，即他們的公民生活價值觀實際上是誠實、自立、責(zé)任、財產(chǎn)權(quán)等等這樣一些價值，而不是民主、自由、人權(quán)。民主、自由、人權(quán)是歐美國家說給亞非拉各國的，是他們爭取話語權(quán)的工具，也是他們打擊不順從他們的勢力的武器。
由此，我們可以說，社會主義核心價值觀必須是反映社會主義制度本質(zhì)的價值取向：不是要求人民在生活上遵循什么樣的生活規(guī)范，而是人民生活于其中的社會制度有什么樣的價值追求和價值取向。如果我們把核心價值觀定位在日常生活道德層面上，我們就放低了我們的立場基點。如果我們要與西方資產(chǎn)階級國家進行文化和價值觀競爭，那么我們就不能把自己的核心價值觀僅僅放在生活價值觀層面，那樣我們就無法站在人類歷史發(fā)展的未來方向的制高點上。譬如，我們要“愛國”，難道別的國家人民就不愛國;我們講“文明”，難道別的國家人民就不講文明;我們要求“誠信”，難道別的國家人民就不要求誠信。更重要的是，我們打著“愛國”、“文明”、“誠信”之類的口號去國外，在道德高度上怎么能夠比過民主、自由、人權(quán)這樣的價值觀呢?要真正建立自己的文化和價值軟實力，就必須有超越資產(chǎn)階級核心價值觀的更加高遠(yuǎn)的核心價值觀。我認(rèn)為，這樣的價值觀即人民民主、公平正義、和諧包容，也可概括為“民主、公正、和諧”。我認(rèn)為，人民民主高于僅僅著眼于選舉的民主，從反映制度本質(zhì)的角度看，公正高于僅僅從個人角度講的自由，而和諧也高于僅僅從個人角度講的人權(quán)。
當(dāng)然，一定的核心價值觀對生活道德價值觀肯定有影響，二者之間也有著密切的聯(lián)系。核心價值觀會決定或影響到道德價值觀的時代規(guī)定和內(nèi)涵，道德價值觀的規(guī)定和內(nèi)涵也會因為核心價值觀的變革而發(fā)生變遷。譬如，“仁義禮智信”在封建社會是讓人民群眾服從君子即統(tǒng)治階級統(tǒng)治的行為規(guī)范，在社會主義條件下經(jīng)過重新解釋也可以成為調(diào)節(jié)人民群眾內(nèi)部利益的行為規(guī)范。道德價值觀在不同的社會制度下都需要，但其內(nèi)涵有所變化。但是，不同的社會，核心價值不可能一樣。因此，我們不能把核心價值觀與道德生活價值觀混為一談。核心價值觀是反映制度層面的，而道德價值觀是生活規(guī)范層面的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]韓震.“民主、公正、和諧”體現(xiàn)了社會主義的核心價值追求——兼論社會主義核心價值觀的凝練及其原則[J].紅旗文稿，2012(6).
簡論價值觀的論文相關(guān)文章：