變換主題的公民道德能否回應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的道德理論?或者說(shuō)，公民道德是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)道德的全面否定，還是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)道德教育的揚(yáng)棄?道德理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間如何實(shí)現(xiàn)關(guān)照與回應(yīng)?

　　當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)對(duì)公民道德宣傳與教育內(nèi)容的規(guī)定是對(duì)上述問(wèn)題最有利的回答。在2000年10月印發(fā)的中共中央關(guān)于《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中就明確提出：“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字公民基本道德規(guī)范。就公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》內(nèi)容而言，顯然具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。例如，“愛(ài)國(guó)守法”被明確規(guī)定為公民道德的首要規(guī)范，“愛(ài)國(guó)”即熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)，“守法”即自覺(jué)遵守中華人民共和國(guó)的憲法與其他法律規(guī)范。顯然，“愛(ài)國(guó)”與“守法”都具有鮮明的社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)色彩。將具有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的“愛(ài)國(guó)守法”設(shè)置在公民道德的首位，這體現(xiàn)了我國(guó)公民道德鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向。“明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”在對(duì)全體社會(huì)成員提出道德要求的同時(shí)，也隱形地存在著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，這里的“禮”、“信”、“善”、“勤儉”與“奉獻(xiàn)”等道德規(guī)范，顯然是社會(huì)主義價(jià)值觀指導(dǎo)下的勞動(dòng)人民的道德規(guī)范，都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)價(jià)值指向。再以高校教師的職業(yè)道德規(guī)范為例，高校教師是我國(guó)公民社會(huì)的重要組成部分，他們承擔(dān)著黨和政府賦予的對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育與思想政治教育的光榮職責(zé)。高校教師職業(yè)道德的要求體現(xiàn)了黨和政府對(duì)我國(guó)教育的指導(dǎo)思想。在我國(guó)教育部于2011年12月頒布的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》中，“愛(ài)國(guó)守法”被明確規(guī)定為六條規(guī)范的首條。在“愛(ài)國(guó)守法”的具體內(nèi)涵中，明確規(guī)定高校教師應(yīng)模范地“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度。遵守憲法和法律法規(guī)，貫徹黨和國(guó)家教育方針”[6]。由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段的“公民道德并不排斥階級(jí)道德的觀點(diǎn)，我們所倡導(dǎo)的公民道德仍是具有階級(jí)性的，其價(jià)值導(dǎo)向是社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。當(dāng)然，公民道德也包含最基本的、一般的公共生活準(zhǔn)則的內(nèi)容，這部分內(nèi)容其階級(jí)性并不明顯。”[7]與改革開(kāi)放前宣傳的“階級(jí)道德”不同，我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的公民道德側(cè)重于全體社會(huì)成員社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共識(shí)，而不是道德的階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)。

　　三、道德內(nèi)容轉(zhuǎn)換：“真正人的道德”的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)條件

　　從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”的歷史演變，揭示了我國(guó)道德建設(shè)主題的變遷，即從階級(jí)對(duì)抗視野中無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德主題轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ普Z(yǔ)境下注重和諧與寬容的公民道德主題;這種歷史變遷折射更多的應(yīng)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展主題的歷史變化。事實(shí)上，我國(guó)社會(huì)發(fā)展主題的歷史變化決定了道德教育主題的變化。從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”的歷史演變，變化的是道德建設(shè)的主題，不變的是道德的本質(zhì)。就本質(zhì)而言，無(wú)論是“階級(jí)的道德”還是“公民的道德”，其本質(zhì)都是社會(huì)主義道德，都是廣大勞動(dòng)人民的道德。所不同的是，兩者提出的社會(huì)歷史背景不同，兩者所倡導(dǎo)的價(jià)值主題存在差異，兩者發(fā)展的路徑選擇有區(qū)別。

　　就兩者提出的社會(huì)背景而言，“階級(jí)的道德”在我國(guó)提出與強(qiáng)調(diào)的社會(huì)背景是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)爭(zhēng)斗較為激烈時(shí)期新民主主義革命與社會(huì)主義革命時(shí)期。“公民的道德”提出的社會(huì)背景是社會(huì)主義改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，此時(shí)，國(guó)內(nèi)的剝削階級(jí)已經(jīng)被徹底消滅，階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不再是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這就決定了“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利?amp;rdquo;[8]P163。

　　就兩者倡導(dǎo)的價(jià)值主題而言，“階級(jí)的道德”所強(qiáng)調(diào)的道德是與歷史上剝削階級(jí)道德不同的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)之間的差別與道德內(nèi)涵的差異。“階級(jí)的道德”提出與強(qiáng)調(diào)是為了激發(fā)人民群眾對(duì)敵對(duì)階級(jí)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)和對(duì)現(xiàn)政權(quán)的堅(jiān)定擁護(hù)。“公民的道德”強(qiáng)調(diào)對(duì)共同的價(jià)值原則與價(jià)值規(guī)范的探究與遵守，強(qiáng)調(diào)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督與制約和對(duì)私權(quán)利的保護(hù)與尊重，強(qiáng)調(diào)對(duì)公平正義的、團(tuán)結(jié)的、和諧的社會(huì)秩序的建構(gòu)與維護(hù)。

　　就兩者發(fā)展的路徑選擇而言，“階級(jí)的道德”的建設(shè)主要通過(guò)仔細(xì)甄別敵我關(guān)系的社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和建構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不是其關(guān)注核心。而“公民的道德”的建設(shè)路徑則強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”的理性路徑，強(qiáng)調(diào)法制背景下對(duì)公民權(quán)利的尊重與維護(hù)，強(qiáng)調(diào)法制語(yǔ)境下公民價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。

　　在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義制度下，剝削階級(jí)已經(jīng)被徹底消滅，各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)已經(jīng)成為歷史，各階級(jí)與階層之間的相互依存與彼此融合在不斷加強(qiáng)。自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是自1992年之后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步形成和發(fā)展以來(lái)，以生產(chǎn)資料公有制為主體的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)、股份經(jīng)濟(jì)與外資經(jīng)濟(jì)等多種所有制并存的格局已經(jīng)確立起來(lái)，我國(guó)社會(huì)各階級(jí)與階層之間的分化與重組不斷加速，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層，如農(nóng)民工階層、“國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層等”[9]。不同社會(huì)階層的人們，由于他們?cè)诓煌兄葡碌纳a(chǎn)方式進(jìn)而生存方式的區(qū)別，他們對(duì)公平、公正、良心、善與惡等價(jià)值觀理解也必然存在諸多差異。這種國(guó)情決定了當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的長(zhǎng)期性與艱巨性。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，就當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)方式而言，生產(chǎn)資料公有制(包括全民所有制與集體所有制)居于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)地位，社會(huì)各階層的利益與意志趨向一致，基本價(jià)值觀存在共性，不同社會(huì)階層之間不存在根本利益上的對(duì)抗。在中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢掌控國(guó)家政權(quán)的語(yǔ)境下，代表廣大勞動(dòng)人民根本利益的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)居于強(qiáng)勢(shì)地位，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流地位。由此也決定了在我國(guó)只存在社會(huì)主義形態(tài)的道德，它是涵蓋現(xiàn)有的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及其他社會(huì)階層勞動(dòng)人民的道德。

　　我國(guó)的基本國(guó)情決定了當(dāng)前道德建設(shè)的方向只能是“公民的道德”，而不是“階級(jí)的道德”。任何脫離“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的運(yùn)動(dòng)模式的道德建設(shè)的結(jié)果只能是道德建設(shè)的自我摧毀，任何企圖通過(guò)倡導(dǎo)過(guò)度“唱紅”來(lái)尋求社會(huì)發(fā)展與“真正人的道德”建構(gòu)的努力都是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)基本發(fā)展路線的背離。

　　建立一個(gè)真正的自由人的聯(lián)合體(即共產(chǎn)主義社會(huì))是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想與追求，由此也決定了當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的歷史過(guò)渡性，決定了現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展過(guò)渡性，決定了當(dāng)前社會(huì)公民道德建設(shè)的過(guò)渡性。實(shí)現(xiàn)從“公民的道德”向“真正人的道德”的歷史轉(zhuǎn)向需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)基本條件，即：“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”[2]P134要消滅階級(jí)的對(duì)立，就必須要始終“堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，始終扭住這個(gè)根本環(huán)節(jié)不放松”[8]P64，才能在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)立階級(jí)的消滅。

　　因此，要實(shí)現(xiàn)從“公民的道德”向“真正人的道德”的歷史轉(zhuǎn)向，就必須立足現(xiàn)有社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。因?yàn)?amp;ldquo;社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃。”[8]P252只有一切工作基于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能為實(shí)現(xiàn)更高層次的“真正人的道德”奠定基礎(chǔ)。因?yàn)?amp;ldquo;社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[8]P63

　　其次，在創(chuàng)造條件消滅對(duì)立階級(jí)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)而最終消滅對(duì)立階級(jí)的同時(shí)，還必須努力發(fā)展和繁榮社會(huì)新文化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終為人服務(wù)，只有不斷創(chuàng)新與新經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的新道德新文化，社會(huì)道德才能實(shí)現(xiàn)新突破，才能在“超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶”的歷史進(jìn)程中，逐步實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”。

　　最后，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，“真正人的道德”的建構(gòu)有一個(gè)漸近的歷史過(guò)程。在全球化席卷世界各地的時(shí)代，世界各國(guó)彼此之間的相互依存不斷加深，中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步也離不開(kāi)世界。在實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，推動(dòng)世界各國(guó)的制度創(chuàng)新與道德進(jìn)步，“真正人的道德”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的世界性基礎(chǔ)。

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　　作者簡(jiǎn)介：周仁準(zhǔn)(1970-)，男，安徽肥東人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士、安徽工業(yè)大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育教學(xué)研究。

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