畢業(yè)設(shè)計論文怎么做(2)
畢業(yè)設(shè)計論文怎么做
畢業(yè)設(shè)計論文怎么做：畢業(yè)論文范文
經(jīng)濟學方法論在經(jīng)濟學本科教學中的應(yīng)用與實踐
[摘 要]在經(jīng)濟學本科教學工作中，要重視理論的邏輯分析與推導，培養(yǎng)學生思維方法和分析能力，教學中要注重現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架、數(shù)學語言和數(shù)學工具、實證分析方法的應(yīng)用，并要在經(jīng)濟人假定前提下加強對學生的價值觀引導。
[關(guān)鍵詞]方法論 經(jīng)濟學 教學
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437(2013)10-0027-02
在日常的本科經(jīng)濟學教學中，許多學生學了基本的經(jīng)濟學知識后常常感到困惑和不解，或是因為將假定條件下的經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象一一對應(yīng)，或是因為對同一問題存在不同的經(jīng)濟理論解釋及政策建議，或是因為現(xiàn)有理論很難完全解釋中國由計劃向市場大規(guī)模轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)象。當前的經(jīng)濟學教學中常常更注重理論觀點的歸納、知識的講解，而忽視邏輯的演繹推導，分析方法和分析能力的培養(yǎng)訓練。教學的重要目的是培養(yǎng)學生的思維方法、實際分析應(yīng)用及創(chuàng)新能力。經(jīng)濟學教學中注重方法論，注重邏輯的演繹推理，更能夠培養(yǎng)學生對經(jīng)濟問題的辨別能力、分析能力、推理能力及創(chuàng)新能力。在教學中應(yīng)在分析框架、數(shù)學工具、實證分析、價值引導等方面加強經(jīng)濟學方法論的應(yīng)用。
一、理解并在教學中應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架
田國強在《現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架與研究方法》中提出規(guī)范經(jīng)濟理論的分析由界定經(jīng)濟環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、進行評估比較等五個部分構(gòu)成。錢穎一在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》一文指出，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學一般從視角 (perspective)、參照系(reference) 和圖表、數(shù)學模型等分析工具三方面構(gòu)成。經(jīng)濟學分析框架通?；诮?jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的基本假設(shè)，主要探討經(jīng)濟微觀主體(個人或廠商)在利益最大化的理念下如何在外部激勵作用下形成均衡狀態(tài)(equilibrium)，并探討所形成的均衡是否有效率，即是否存在帕累托改進。
經(jīng)濟學研究的一般途徑也是經(jīng)濟學教學的分析框架。教師可以按假定經(jīng)濟主體的行為，解析激勵機制，均衡結(jié)果的形成及均衡結(jié)果的評價等幾個步驟對理論進行分析。教學中要利用簡明圖像和數(shù)學模型等工具來分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，讓學生理解，不論是個人還是廠商，不論是消費者還是經(jīng)營者在做經(jīng)濟決策時，他的決策原則是在現(xiàn)有的約束條件下實現(xiàn)自身利益的最大化。教學中，還要利用阿羅―德布羅定理(Arrow-Debreu Theorem)等參照系，并向?qū)W生解釋澄清：一是這些定理描述的并非是現(xiàn)實世界，通常情況下是用來作進一步分析的參照系，不可到處套用;二是不能因為定理與現(xiàn)實的差距而認為毫無所用，定理是為解釋現(xiàn)實提供參照系。
二、教學中加強數(shù)學語言工具的應(yīng)用
經(jīng)濟研究是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，提示因果關(guān)系的研究，應(yīng)當說用文字也能較明晰地闡述和論證經(jīng)濟觀點，但用數(shù)學語言和數(shù)學工具來論述和推導有其方便和嚴謹之處。數(shù)學化的優(yōu)勢表現(xiàn)在：第一，數(shù)學工具和數(shù)學語言使經(jīng)濟關(guān)系的表達變得簡潔嚴謹、清晰;第二，數(shù)學方法的使用促進了經(jīng)驗分析，并保證理論檢驗的可靠性;第三，數(shù)學化令邏輯推理嚴密精確，可以防止漏洞和謬誤，通過數(shù)學推導，可不斷促使新的經(jīng)濟理論產(chǎn)生;同時經(jīng)濟學與數(shù)學之間存在的某種天然聯(lián)系，如供求、失業(yè)、通脹、利率、匯率產(chǎn)出等經(jīng)濟研究范疇都是可數(shù)量化的研究對象。從一種經(jīng)濟思想的提出到嚴謹?shù)氐玫秸撟C并能推廣應(yīng)用，一般都需要數(shù)學證明。以斯密“看不見的手”原理為例，其基本經(jīng)濟思想是在充分競爭和完全信息下，價格的信號作用會自發(fā)地調(diào)配資源，并實現(xiàn)效用的最大化。這一思想的證明是由德布魯運用拓撲論、集合論等現(xiàn)代數(shù)學工具完成的。再以經(jīng)濟學的“邊際革命”為例，所謂“邊際革命”指的是研究方法的改變，是微積分等變量數(shù)學方法的引入帶來經(jīng)濟學理論和研究的進步，并一舉奠定了當代西方經(jīng)濟學的研究框架。
數(shù)學工具在經(jīng)濟學中的大量應(yīng)用，要求我們在經(jīng)濟學教學中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟乐數(shù)臄?shù)學語言，并和學生說明數(shù)學工具的重要性。教師在利用數(shù)學或計量圖表模型等研究分析經(jīng)濟問題時，應(yīng)讓學生理解數(shù)學公式、計量模型、圖表曲線等所表達和對應(yīng)的經(jīng)濟含義。用圖表等的好處就是表達直觀易懂，但在教學中應(yīng)當超越，要提升到經(jīng)濟學語言的階段。要注意的是，當前經(jīng)濟學教學研究出現(xiàn)了某種程度的“數(shù)學濫用”。比如在經(jīng)濟學教學研究中，為了表達方便或推導容易，作出不符合實際的前提假設(shè)，或預(yù)先得出結(jié)論，再按傾向性結(jié)論來采集數(shù)據(jù)建立數(shù)學模型，或為追求數(shù)學技巧而不管客觀經(jīng)濟實際。
三、教學過程中注重實證分析
在《人性論》中，休謨提出了著名的命題：人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”，被稱為“休謨的鍘刀”。意在表明事實領(lǐng)域和評價領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴格區(qū)分。
相對通過嚴謹?shù)?、可重?fù)的、可控制的實驗而獲得數(shù)據(jù)和結(jié)果的自然科學，經(jīng)濟學研究的問題無法通過可重復(fù)的實驗(或?qū)嶒灣杀咎?來驗證，但經(jīng)濟學的研究對象是產(chǎn)出、價格、供求等現(xiàn)實中可觀察的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，經(jīng)濟學的任務(wù)是提供一種理論體系，用以解釋現(xiàn)實觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象，并通過理論的預(yù)測與實際觀察到的現(xiàn)象相對照，來考察理論的可信性及解釋力。因此，根據(jù)現(xiàn)已觀察的經(jīng)濟現(xiàn)象及能采集的經(jīng)濟數(shù)據(jù)檢驗經(jīng)濟學理論是經(jīng)濟學研究的一個重大部分;同時在檢驗過程中也在不斷地完善和修正舊的理論并創(chuàng)立新的理論。因此，當前主流經(jīng)濟學都非常重視實證分析和經(jīng)驗研究，在國際及國內(nèi)主流經(jīng)濟學學術(shù)期刊上的論文也大多數(shù)使用經(jīng)驗實證方法和計量研究模型。
在經(jīng)濟學教學中，要向?qū)W生強調(diào)事實判斷的重要地位與作用，在認知世界時，應(yīng)該以客觀的態(tài)度來分析。在教學中，還要向?qū)W生講清楚證偽與證實的關(guān)系及區(qū)別。理論是不可以被證實的，沒有放之四海而皆準并永遠都對的，理論只可以不被證偽，即某現(xiàn)象暫時可以用某種理論來解釋，當該理論無法繼續(xù)解釋觀察到的現(xiàn)象時就要尋求新的理論。舉個例子，人們通常認為天鵝都是白的，如果某天有人看到了黑色的天鵝，那天鵝是白的結(jié)論就不成立了，這就叫被證偽。經(jīng)濟學研究中，通過使用某種方法和某些數(shù)據(jù)論證了某命題，得出了某結(jié)論，也只能說該結(jié)論暫時可以被所收集的數(shù)據(jù)和研究中所應(yīng)用的方法支持，還沒有被證偽，如果采用新的研究方法也可能會得到不同的結(jié)論。 四、加強在經(jīng)濟學教學過程中的價值觀引導
教學工作還涉及價值導向的問題，教學內(nèi)容和方式與學生的思想變化之間存在關(guān)聯(lián)。當前經(jīng)濟社會快速發(fā)展，新聞媒體對經(jīng)濟問題的報道也日益增加，大學生在校期間接受經(jīng)濟學理論教育和基本的經(jīng)濟問題分析能力的培養(yǎng)，但畢業(yè)后更多的經(jīng)濟學知識的應(yīng)用者和經(jīng)濟生產(chǎn)生活的實踐者，在大學接受經(jīng)濟學教育期間的價值判斷與價值觀引導是不可少的。
盡管當前主流西方經(jīng)濟學更多地使用經(jīng)驗分析和實證計量研究，但經(jīng)濟學者對社會倫理、道德情操等問題的探究卻是經(jīng)濟研究的傳統(tǒng)，至今也有倫理經(jīng)濟學的研究分支。以經(jīng)濟學的鼻祖亞當・斯密為例，他開始是研究道德哲學的教授，在出版《國富論》前，著重考察了人的行為、人際關(guān)系和行為道德規(guī)范的《道德情操論》就已使其成名。
就教學而言，本科學生正處于人生觀、世界觀和價值觀形成的時期，初學經(jīng)濟學，他們經(jīng)濟學理論素養(yǎng)較薄，對經(jīng)濟學的學術(shù)范式、研究方法、理論體系及理論發(fā)展了解不夠，在學習過程中易產(chǎn)生知識和價值觀念的混淆。比如，經(jīng)濟學中“經(jīng)濟人或自利性”假定，在經(jīng)濟學教材及教學過程中，對微觀經(jīng)濟主體的企業(yè)一般都假定其追求經(jīng)濟利潤或財富最大化，如不加引導，學生往往把這種假設(shè)直接當作“人都為已”或“人性本惡”的價值判斷，這容易使學生對人際關(guān)系和人際活動產(chǎn)生認知上的利益化、交易化傾向，如接受這種觀點對學生成長不利。同時，在經(jīng)濟學的研究方法中，有時為了數(shù)據(jù)的易采集、或變量的可觀察獲取、或易衡量操作，通常把中間的變量作為最大化的目標，比如說人們追求的是一種幸福舒適的生活，但舒適幸福是不容易觀察和量化的，所以就用一個中間具體可量化的指標來衡量，比如財富。而且當前經(jīng)濟學的研究方法已向社會學等其他學科領(lǐng)域擴展，經(jīng)濟學家運用經(jīng)濟學的分析范式，把犯罪、賄賂、尋租、交友、愛情、婚姻等都納入經(jīng)濟分析的范圍。根據(jù)部分經(jīng)濟學家的方法和分析，我們甚至可以將犯罪看作最大化的結(jié)果。對這些問題，在教學中要從經(jīng)濟學方法論上給學生解釋清晰，引導學生形成正面積極的人生價值觀體系。
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