大學(xué)生語文結(jié)課論文格式論文
大學(xué)生語文結(jié)課論文格式論文
語文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。小編整理了大學(xué)生語文論文格式論文，歡迎閱讀!
大學(xué)生語文論文格式論文篇一：《大學(xué)語文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育》
摘要：大學(xué)語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“專”輕“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。
一、實(shí)用主義和虛無主義的思潮
著名學(xué)者錢理群說：“我覺得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無用不干。因此必然也走向虛無主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守。”浮躁的世風(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語文教師自己也對(duì)教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來說，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語邊緣化、商業(yè)文化所帶來的多元文化語境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成。“他們希望全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力。”[2]若這時(shí)教師沒有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。
大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。“中國(guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事。”[3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語文等文化素質(zhì)類課程的研修上。“‘專業(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本。”在貌似“學(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。
網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念;另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。
二、大學(xué)語文需按照語文教育的一般規(guī)律來進(jìn)行
大學(xué)語文課程作為“高等語文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無疑有培養(yǎng)學(xué)生語言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語文教學(xué)路數(shù)，過于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語文”顯然也過于狹隘。我們認(rèn)為，通過閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言，“詩意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語言之純粹，足可稱語言文學(xué)的典范。基于此種理念，大學(xué)語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)，若能通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。
結(jié)束語
經(jīng)過幾千年文明積累起來的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語文教師通過闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)生語文論文格式論文篇二：《提升大學(xué)語文地位,促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)》
摘要：能規(guī)范使用母語是每個(gè)公民必備的素養(yǎng)，然而當(dāng)代大學(xué)生的語文水平與十幾年前相比較，相差甚遠(yuǎn)，這與大學(xué)語文在高校的邊緣地位不無關(guān)系。根據(jù)大學(xué)語文教學(xué)大綱的要求，確立大學(xué)語文的核心地位，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的綜合素養(yǎng)有非常大的作用。
關(guān)鍵詞：大學(xué) 語文 素養(yǎng)
漢語是中國(guó)人的母語，是每個(gè)中國(guó)人最初學(xué)會(huì)的語言。它是中華民族文化的載體，是中華民族生存發(fā)展的根本。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)查爾斯・艾略特曾說過：“我認(rèn)為有教養(yǎng)的青年男女唯一應(yīng)該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅地使用本國(guó)語言。”有許多大學(xué)教授表示，大學(xué)生的語文水平大不如從前，學(xué)生們寫的請(qǐng)假條格式不規(guī)范;邏輯性變差，作業(yè)或者論文中經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)別字;還有許多學(xué)生時(shí)常會(huì)突然發(fā)現(xiàn)忘記某個(gè)字怎樣寫，或者想運(yùn)用一些成語卻發(fā)現(xiàn)忘記或者不知道該用哪個(gè)來準(zhǔn)確表達(dá)。但迄今為止，全國(guó)只有為數(shù)不多的高校將大學(xué)語文列為全校必修課程，與幾乎所有高校將英語設(shè)為必修課相比，大學(xué)語文的地位真是相形見拙。大學(xué)語文在高校教育中不僅地位不高，教學(xué)的現(xiàn)狀也不容樂觀，存在眾多問題：如定位不準(zhǔn)、教材陳舊、師資欠缺、教學(xué)水平參差不齊、教學(xué)方法老套等等。這些問題若得不到高度的重視和有效的解決，會(huì)影響大學(xué)生健全人格的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，進(jìn)而會(huì)影響可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和構(gòu)建和諧社會(huì)宏圖的實(shí)現(xiàn)。因此對(duì)提升大學(xué)語文的地位，讓它成為高等教育核心的基礎(chǔ)課程，并且承載起中華民族母語教育的重要功能，對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家來說具有深遠(yuǎn)的意義。
教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》(征求意見稿)對(duì)大學(xué)語文開設(shè)的目的和意義是這樣描述的：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”可見，大學(xué)語文課程重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人文性和基礎(chǔ)性。從高等教育本身發(fā)展的要求及教育人的發(fā)展觀出發(fā)來看，大學(xué)語文在高等院校中應(yīng)當(dāng)處于核心基礎(chǔ)課的地位。
第一大學(xué)語文課是提高學(xué)生人文素質(zhì)的途徑。語文是一門以語言文字為主要教學(xué)內(nèi)容的綜合性學(xué)科，具有工具性、人文性、思想性、知識(shí)性等特點(diǎn)。其人文性可以引導(dǎo)大學(xué)生思考人生的意義，完善自己的人格，去追求更完美的人生。原高教司文科處處長(zhǎng)徐暉曾指出：在高校，素質(zhì)教育很大程度要落到大學(xué)語文課上。大學(xué)語文學(xué)科作為提高學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要渠道，一直是全國(guó)各類高等院校普遍開設(shè)的公共課。
“人文”究竟是什么?它指的是人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，是人類發(fā)展的各個(gè)歷史過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。人文教育是什么?就是通過傳承知識(shí)、熏陶情操，將人類的精神財(cái)富和文明成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在精神和氣質(zhì)，幫助學(xué)生樹立正確“三觀”的教育形式。大學(xué)語文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是最具基礎(chǔ)性、綜合性的一門學(xué)科，蘊(yùn)涵著豐富的人文含量，學(xué)生學(xué)習(xí)它，就是接受漢民族博大精深的文化的熏陶，就是對(duì)學(xué)生健康個(gè)性、健全人格的培養(yǎng)。因而，它成為學(xué)生綜合文化素質(zhì)教育的主要渠道，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要載體。
要提高學(xué)生的人文素質(zhì)，語文課有著廣闊性、綜合性、豐富性、文學(xué)性和社會(huì)性得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，這是其它專業(yè)課無可比擬的優(yōu)勢(shì)，因而在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面，是主要途徑，有著其不容代替的重要作用和地位。
第二大學(xué)語文課是學(xué)好其它專業(yè)課的基礎(chǔ)。華東交通大學(xué)布嗣會(huì)先生早在十多年前就指出：“語文是開發(fā)智力的工具，語文水平越高自學(xué)能力、研究能力和思維創(chuàng)造能力就越高。” 原復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、著名數(shù)學(xué)家蘇步青在1980年上海舉行的語文教學(xué)研究會(huì)上講話時(shí)說：“如果允許復(fù)旦大學(xué)單獨(dú)招生的話，我的意見是第一堂先考語文，考后就判卷子，不合格的下一功課就不要考了。”可見語文基礎(chǔ)的重要性，早就引起了教育家前輩的關(guān)注。全國(guó)大學(xué)語文研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)徐中玉先生曾精辟地指出：“語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強(qiáng)弱;科研成果需要運(yùn)用準(zhǔn)確生動(dòng)的語言表達(dá)出來，一個(gè)連語言都不能很好運(yùn)用的人是很難寫好科學(xué)論文的”。大學(xué)語文學(xué)科是學(xué)好其它專業(yè)課的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生良好人格教育的基石。原高教司文科處處長(zhǎng)徐暉也曾指出：在高校，素質(zhì)教育很大程度要落到大學(xué)語文課上。語文課，對(duì)培養(yǎng)人才的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，是其他學(xué)科所無法替代的。語文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的“學(xué)問”。別的東西可以是技能，學(xué)了之后直接應(yīng)用，語文不是這樣，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。它集工具性、知識(shí)性、人文性于一體。近年來，由于人文教育的薄弱，高職學(xué)校學(xué)生中“文化貧血”現(xiàn)象日益凸現(xiàn)。有些學(xué)生由于人文素質(zhì)差，除了專業(yè)知識(shí)對(duì)什么都不感興趣，常常感到精神壓抑、思想空虛。他們渴望成才，但綜合素質(zhì)條件不足;他們渴望實(shí)現(xiàn)自我，但缺乏起碼的社會(huì)責(zé)任感;他們想展示自己，但常暴露出粗俗與無知;他們想要自我奮斗，但缺乏人生理想;他們愛美求美，但常常美丑不分。
以上問題的出現(xiàn)是多方面原因造成的，但教育方面的缺陷所造成的學(xué)生人文精神的缺乏，應(yīng)該是一個(gè)重要因素。語文的教化作用，對(duì)人想像力的培養(yǎng)，人格的塑造，素質(zhì)的提高，都是無法替代的。
第三大學(xué)語文課是完善學(xué)生人格的基石。教育心理學(xué)認(rèn)為，人格主要的決定因素是后天環(huán)境和教育，而不是遺傳，學(xué)習(xí)是人格形成的決定因素。語文教育是包含愛和情感的教育，它不僅傳授學(xué)生知識(shí)，更主要是教導(dǎo)學(xué)生為人處世，培養(yǎng)學(xué)生的精神和人格，開闊學(xué)生的眼界。大學(xué)語文教學(xué)對(duì)青年學(xué)生的人格培養(yǎng)有著特殊的優(yōu)勢(shì)。通過教師對(duì)語文教材中作品的精講，針對(duì)當(dāng)前青年學(xué)生人格養(yǎng)成方面的缺失， 可以培養(yǎng)學(xué)生剛健人格的以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
?、賽蹏?guó)主義精神的培養(yǎng)。人格教育的根本內(nèi)容就是愛國(guó)主義精神，青年學(xué)生們首先需要的就是一顆愛國(guó)之心，它是青年剛健人格的核心，是青年成長(zhǎng)的基石。列寧說，愛國(guó)主義就是千百年鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚情感。鄧小平也深情地說：我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛著我的祖國(guó)和人民。這些偉大人物都以愛國(guó)主義為精神動(dòng)力開創(chuàng)了自己的事業(yè)，奉獻(xiàn)于自己的國(guó)家。但是，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中，青年學(xué)生們不知不覺淡漠了奮斗，疏遠(yuǎn)了奉獻(xiàn)，祖國(guó)在他們心目中有時(shí)并不那么清晰。大學(xué)語文教材中優(yōu)秀的愛國(guó)主義作品比比皆是，如《張中丞傳后序》中的歷史人物張巡、南霽云，辛棄疾《破陣子 醉里挑燈看劍》等。我們應(yīng)該充分利用，在大學(xué)語文課上培養(yǎng)起學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。
②使命感與責(zé)任心的樹立。人格教育的重要內(nèi)容就是樹立崇高的使命感和責(zé)任心，青年學(xué)生作為未來的棟梁，應(yīng)該有著肩挑萬難的決心。大學(xué)語文教材中，許多具有使命感的人給學(xué)生以正面的啟示，教師在教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象來給學(xué)生以示范，如司馬遷正是認(rèn)識(shí)到了自己作為一位史官的職責(zé)和使命所在，而最終完成了《史記》這一偉大巨著，在歷史和文學(xué)方面都作出了突出的貢獻(xiàn)。教師在講授這些作品時(shí)，就應(yīng)該側(cè)重從這些人物的使命感和責(zé)任心這一角度來進(jìn)行評(píng)述，以達(dá)到對(duì)學(xué)生的深刻的啟迪和學(xué)生人格塑造上的示范作用。
?、蹐?jiān)強(qiáng)不屈品格的培養(yǎng)。人格教育中不能缺少的還有堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。使命感與責(zé)任感使青年學(xué)生能夠奮發(fā)向上，但是過程必然會(huì)崎嶇不平。80、90后的獨(dú)生子女們，假如不能堅(jiān)持，在殘酷的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，將倍受打擊。大學(xué)語文教材中許多優(yōu)秀任務(wù)就依靠堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，最終取得成功。例如《勾踐滅吳》中的勾踐臥薪嘗膽，最終消滅吳國(guó)，成就了霸業(yè)，這些在逆境中堅(jiān)持奮起的光輝榜樣，可以教育青年學(xué)生在逆境中時(shí)不至喪失信心，培養(yǎng)青年學(xué)生不屈不撓的意志品質(zhì)，做到愈挫愈勇。
一門課程的定位，除了要考慮這門課程本身的教學(xué)規(guī)律，還要考慮開課學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)要求。大學(xué)是為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才為目標(biāo)，所謂高層次，除了體現(xiàn)在專業(yè)知識(shí)的精湛，還體現(xiàn)在較高的的綜合素質(zhì)上。因此，提升大學(xué)語文的地位，讓當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的聽、說、讀、寫能力，尤其是實(shí)用寫作能力，是每個(gè)從業(yè)者的職責(zé)所在。
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大學(xué)生語文論文格式論文篇三：《大學(xué)語文對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用》
摘要：現(xiàn)在的大學(xué)生整體素質(zhì)都呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)，大學(xué)語文的教育和學(xué)生人文素質(zhì)有著密切的關(guān)系，大學(xué)語文的教育能對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)和提高，在進(jìn)行大學(xué)語文的教學(xué)過程中，要將語文內(nèi)容中的德育知識(shí)進(jìn)行充分的挖掘，將大學(xué)語文的作用予以充分的利用。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;人文素質(zhì);培養(yǎng)
人文素質(zhì)是人的內(nèi)在氣質(zhì)和精神面貌的綜合體現(xiàn)。不管是古代還是現(xiàn)在，學(xué)校都是人文精神塑造地。但是讓我們遺憾的是現(xiàn)在很多高校在教育中對(duì)人文教育存在一定程度上的忽視，只拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面，忽視道德素質(zhì)和人文素質(zhì)的教育。隨著問題的加劇，國(guó)內(nèi)外很多的專家對(duì)此問題進(jìn)行了重視。學(xué)校開展人文教育的目的是對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的提高，教導(dǎo)學(xué)生怎么更好的做人。如今，在大學(xué)開展的所有課程中，大學(xué)語文因獨(dú)特的人文色彩受到關(guān)注。近幾年，大學(xué)語文的課程進(jìn)行了深入改革，并取得了不錯(cuò)的成效。在這樣的形勢(shì)下，教學(xué)理念由原來的“文學(xué)教育”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“人文教育”。大學(xué)語文的教材都是由人文母體構(gòu)成，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育充分地體現(xiàn)出來。但是“人文教育”是一個(gè)籠統(tǒng)的說法，它覆蓋的面非常廣泛，貫穿于“人文教育”的各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語文是一門非常復(fù)雜的課程，不僅包含了人文素質(zhì)教育，還包含了文學(xué)課和文化概論。
一、通過大學(xué)語文課程進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)
文學(xué)不僅和人生有密切的聯(lián)系，和大學(xué)生的現(xiàn)狀也有一定的聯(lián)系。學(xué)生學(xué)習(xí)語文不僅僅是對(duì)語言文字的學(xué)習(xí)更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化以及世界文化精神的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)在的大學(xué)中，大學(xué)生的整體素質(zhì)呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，很多大學(xué)生的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀都出現(xiàn)了一些偏差，習(xí)慣性的以自我為中心，不管是學(xué)習(xí)還是其他行為，都根據(jù)自己的興趣進(jìn)行，做任何事情都是站在自己的角度進(jìn)行思考，不愿意對(duì)自己的能力進(jìn)行無償?shù)呢暙I(xiàn);在價(jià)值取向上，享樂主義和拜金主義較重，對(duì)待任何事情都是從功利方面考慮。缺乏最基本的道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任心，集體主義榮譽(yù)感和民主自豪感都較淡薄。在現(xiàn)在的社會(huì)中常出現(xiàn)大學(xué)生犯罪的事件，如：清華大學(xué)劉海洋的“傷熊”事件，就是因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)的缺乏而造成的。
在人文素質(zhì)教育中，大學(xué)語文是最主要的課程，大學(xué)語文能將人文精神進(jìn)行快速的傳播，能夠?qū)⑺枷虢逃偷赖卵杖谌氲綄W(xué)生學(xué)習(xí)中。在對(duì)人文素質(zhì)進(jìn)行教育時(shí)，不能單純地進(jìn)行知識(shí)的講述，還要結(jié)合古代的經(jīng)典文學(xué)，對(duì)節(jié)操、廉恥、氣節(jié)、正氣等進(jìn)行講解，讓學(xué)生在文學(xué)作品的感染下將思想的境界得以健全和升華。新版的語文教材，主要對(duì)我國(guó)的文學(xué)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了介紹，并涵蓋了社會(huì)生活知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)以及我國(guó)的歷史知識(shí)。將這些作品中的積極向上的精神以及高尚的人格闡述出來，學(xué)生通過這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，對(duì)以往的歷史進(jìn)行批判和辯論，受到其中的審美價(jià)值以及智慧理性的熏陶，從而提高綜合素質(zhì)。大學(xué)語文的學(xué)習(xí)不僅能對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)、精神境界造成影響，還能改變學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生追求。對(duì)學(xué)生造成的影響不僅表現(xiàn)在對(duì)理性的啟迪，在真實(shí)情感和感性經(jīng)驗(yàn)上也有明顯的體現(xiàn)。大學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的推動(dòng)者和建設(shè)者，身上肩負(fù)著重要的責(zé)任。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承是大學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)。它不僅能增強(qiáng)我們的民族自豪感還能增強(qiáng)民族的凝聚力，為和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造有利的條件。
二、強(qiáng)化大學(xué)語文在人文須知教育中的作用
在大學(xué)的教育中，大學(xué)語文是一門重要的課程，它能培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)和道德素質(zhì)。要想將大學(xué)語文的作用進(jìn)行充分的發(fā)揮還需注意以下幾點(diǎn)。
1.將大學(xué)語文教材中德育的因素進(jìn)行充分的挖掘，并將語文課的作用完全發(fā)揮出來，通過這樣的方法對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。道德素質(zhì)是人文精神中一個(gè)重要的方面。馮友蘭將人生的境界分為四個(gè)等級(jí)，分別為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。人文教育雖然不能促使人成為天地境界中的“天民”，但是它至少是社會(huì)的一員，它所產(chǎn)生的行為就是符合道德意義的。在《大學(xué)》中，有這么一句話“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，進(jìn)行德的教育是教育的根本，它改變了人們的惡劣思想。
2.在教學(xué)的過程中，要對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。在人的成長(zhǎng)過程中，心理素質(zhì)是一種精神寄托，它是眾多人才素質(zhì)中唯一能動(dòng)的因素，在主體與客體相互作用時(shí)，能調(diào)節(jié)整合內(nèi)部環(huán)境產(chǎn)生的作用。心理素質(zhì)是人體素質(zhì)的核心，所以對(duì)人文素質(zhì)進(jìn)行的教育中，心理素質(zhì)的提高、人格魅力的完善是重要的內(nèi)容，它能提高學(xué)生的受挫能力，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)力，讓學(xué)生樂觀積極地面對(duì)生活。在歐·亨利的《最后一片葉子》中，將人的心理與人的生命之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述;在錢鐘書的《論快樂》中，用辯證的方法對(duì)“快樂”進(jìn)行了分析;在我國(guó)的山水田園詩中，王維、孟浩然以及陶淵明都對(duì)悠閑自得的生活情趣進(jìn)行了描述。讓人們明白在遇到挫折時(shí)不要放棄，不要灰心，沒有失敗就沒有成功，要在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能踏上成功之路。
3.將大學(xué)語文中的潛能充分地挖掘出來，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和形象思維進(jìn)行培養(yǎng)。文學(xué)藝術(shù)中，出現(xiàn)了實(shí)證性的“真”，但是這些“真”的現(xiàn)象常常令人們匪夷所思，攜帶著無數(shù)的問號(hào);也出現(xiàn)了虛無縹緲的“假”，但是這些“假”的現(xiàn)象卻能為人們帶來快樂。這就是創(chuàng)造性思維和形象思維的魔力。在李白的詩詞中，出現(xiàn)了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的絕句。李白運(yùn)用自己的想象力和創(chuàng)造性思維將自己看到的畫面夸張地描述出來。很多文學(xué)作品都運(yùn)用了想象力，這些想象力不僅能對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，還能對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神進(jìn)行培養(yǎng)。現(xiàn)代文學(xué)作品中，有很多都是依據(jù)古文編寫的，在學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品時(shí)，可以讓學(xué)生按照自己的理解將古文翻譯為現(xiàn)代漢語，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和形象思維，還能讓學(xué)生深刻體會(huì)文中的情感和思想。古文作品的翻譯為學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了一個(gè)平臺(tái)。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，短短二十二字將現(xiàn)實(shí)和作者的遭遇進(jìn)行了表述，既沒有進(jìn)行景色的描寫，也沒有運(yùn)用借景抒情的表達(dá)方式，用最簡(jiǎn)單的文字將自己最復(fù)雜的情感表現(xiàn)了出來。這就是形象思維的魔力，在很多的文學(xué)作品中，不需要用華麗的辭藻就能將心中的感情抒發(fā)出來，簡(jiǎn)潔有力的文字在無形之中將作者的動(dòng)作、思想、神情都形象地表現(xiàn)了出來。這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和形象思維。
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