人的心理健康的情緒標(biāo)準(zhǔn)包括情緒的形成原因、持續(xù)時(shí)間、長(zhǎng)期穩(wěn)定狀況等各個(gè)方面。如果發(fā)現(xiàn)自己的心理狀態(tài)嚴(yán)重地偏離心理健康標(biāo)準(zhǔn)，就要及時(shí)地求醫(yī)，以便早期診斷與早期治療。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理健康標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　心理健康標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)論文篇一

　　《馬克思主義哲學(xué)視角下的心理健康標(biāo)準(zhǔn)》

　　摘要：本文闡釋了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外具有代表性的一些心理健康標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)辯證思考了這些標(biāo)準(zhǔn)，得出結(jié)論：應(yīng)該對(duì)各種心理健康標(biāo)準(zhǔn)理論進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整合，取長(zhǎng)補(bǔ)短;從實(shí)際出發(fā)，逐步探索適合中國(guó)國(guó)情的心理健康標(biāo)準(zhǔn);用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看心理健康標(biāo)準(zhǔn)。文章最后論述了心理健康標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相結(jié)合的可能性。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);視角;心理健康標(biāo)準(zhǔn)

　　1.國(guó)內(nèi)外具有一定代表性的心理健康標(biāo)準(zhǔn)

　　1.1世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn)。

　　身體、智力、情緒十分協(xié)調(diào);適應(yīng)環(huán)境，在人際交往中能彼此謙讓;有幸福感;在工作和職業(yè)中能充分發(fā)揮自己的能力，過(guò)有效率的生活。[1]此條標(biāo)準(zhǔn)是1946年在第三屆國(guó)際心理衛(wèi)生大會(huì)上提出來(lái)的，在國(guó)內(nèi)心理學(xué)界中的應(yīng)用十分廣泛，可以看做是“眾數(shù)原則”的代表，強(qiáng)調(diào)的是大眾的平衡發(fā)展。

　　1.2馬斯洛(A.Maslow)等提出的標(biāo)準(zhǔn)。

　　人本主義心理學(xué)家馬斯洛等提出了心理健康的十條標(biāo)準(zhǔn)：充分的安全感;充分了解自己，并對(duì)自己的能力作適當(dāng)?shù)墓纼r(jià);生活的目標(biāo)能切合實(shí)際;能與現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持接觸;能保持人格的完整與和諧;具有從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力;能保持良好的人際關(guān)系;適當(dāng)?shù)那榫w表達(dá)及控制;在不違背集體要求的前提下，能作有限度的個(gè)性發(fā)揮;在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，對(duì)個(gè)人的需要能作恰如其分的滿(mǎn)足。[2]典型的“精英原則”，提出的是一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的發(fā)展。

　　1.3奧爾波特(G.Allport)提出的標(biāo)準(zhǔn)。

　　人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特對(duì)心理健康提出了七條標(biāo)準(zhǔn)：自我意識(shí)廣延;良好的人際關(guān)系;情緒上的安全性;知覺(jué)客觀;具有各種技能，并專(zhuān)注于工作;現(xiàn)實(shí)的自我形象，內(nèi)在統(tǒng)一的人生觀。[3]和馬斯洛提出的標(biāo)準(zhǔn)一樣，其同樣流行于西方心理學(xué)界，強(qiáng)調(diào)的是自我生存。

　　1.4林崇德提出的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我國(guó)著名心理學(xué)家林崇德對(duì)心理健康提出了十條標(biāo)準(zhǔn)：了解自我;信任自我;悅納自己;控制自我;調(diào)節(jié)自我;完善自我;發(fā)展自我;調(diào)適自我;設(shè)計(jì)自我;滿(mǎn)足自我。[4]這是目前國(guó)內(nèi)較為權(quán)威，為大眾所認(rèn)可的觀點(diǎn)，顯而易見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)的是自我的發(fā)展，屬于發(fā)展性的觀點(diǎn)。

　　1.5其他學(xué)者的觀點(diǎn)。

　　除了以上幾種流行較廣的標(biāo)準(zhǔn)外，國(guó)內(nèi)外其他學(xué)者對(duì)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)也提出了不同的看法。僅以國(guó)內(nèi)學(xué)者為例，如，郭念鋒提出的標(biāo)準(zhǔn)[5]傾向于將心理健康的標(biāo)準(zhǔn)量化、細(xì)化，他提出如下幾點(diǎn)：心理活動(dòng)強(qiáng)度;心理活動(dòng)耐受力;周期節(jié)律性;意識(shí)水平;受暗示性;康復(fù)能力;心理自控力;自信心;社會(huì)交往;環(huán)境適應(yīng)能力。陳光磊的標(biāo)準(zhǔn)[6]從中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀出發(fā)，他認(rèn)為中國(guó)文化中對(duì)待心理健康有以下幾個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：人格和諧，包容封閉;中庸處事，踅摸環(huán)境;慎獨(dú)內(nèi)省，自我調(diào)整;人順自然，陰陽(yáng)平衡;超越自我，心通九境。余國(guó)良的標(biāo)準(zhǔn)[7]則相對(duì)比較全面系統(tǒng)，屬于綜合標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：智力正常;人際關(guān)系和諧;心理與行為符合年齡特征;了解自我，悅納自我;面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí);能協(xié)調(diào)與控制情緒，心境良好;人格完整獨(dú)立;熱愛(ài)生活，樂(lè)于工作。

　　2.對(duì)現(xiàn)行心理健康標(biāo)準(zhǔn)的審視

　　心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，正如前面所說(shuō)，都有一些缺陷，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展;要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)生存性標(biāo)準(zhǔn)，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)展性標(biāo)準(zhǔn)，而且普遍存在照搬西方心理學(xué)理論，沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情或者標(biāo)準(zhǔn)難以量化，模棱兩可，難以服眾的情況。現(xiàn)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)詳細(xì)論述現(xiàn)行心理健康標(biāo)準(zhǔn)的不足之處。

　　2.1標(biāo)準(zhǔn)雜亂、片面化，沒(méi)有整體觀念。

　　有學(xué)者曾精辟地指出當(dāng)前心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究的幾種片面情況，即六種標(biāo)準(zhǔn)，兩種思路和兩種傾向。[8]六種標(biāo)準(zhǔn)分別為為統(tǒng)計(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)生活適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、心理成熟與發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。兩種思路為“眾數(shù)原則”和“精英原則”。兩種傾向?yàn)?ldquo;生存性標(biāo)準(zhǔn)”和“發(fā)展性標(biāo)準(zhǔn)”。如人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特對(duì)心理健康提出的標(biāo)準(zhǔn)。通觀標(biāo)準(zhǔn)，仿佛做到這七點(diǎn)，那就心理非常健康了，殊不知，社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，人的心理也是不斷變化發(fā)展的，人也是不斷成長(zhǎng)的，即使做到上述幾點(diǎn)，恐怕也稱(chēng)不上完全的心理健康。

　　2.2直接照搬西方理論，沒(méi)有融入中國(guó)文化，不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情。

　　縱觀國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國(guó)外的羅列、論述多，其中尤其是受到以馬斯洛等人本主義心理學(xué)家的心理健康觀影響最大，馬斯洛從自我實(shí)現(xiàn)者的特征中抽取出來(lái)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)，符合中國(guó)國(guó)情的見(jiàn)解少。[9]這樣很顯然行不通，人是社會(huì)性的動(dòng)物，不可能超越社會(huì)的限制，而社會(huì)化的最明顯表征就是帶有強(qiáng)烈的文化色彩。而脫離了中國(guó)文化的心理健康標(biāo)準(zhǔn)肯定是行不通的。陳光磊的標(biāo)準(zhǔn)則密切結(jié)合了中國(guó)文化，但是研究還不夠透徹、清晰。

　　2.3過(guò)于主觀，難以量化區(qū)分，標(biāo)準(zhǔn)往往模棱兩可。

　　上述幾種標(biāo)準(zhǔn)除了郭念鋒提出的標(biāo)準(zhǔn)有一定的量化可能性外，其他幾種流行于國(guó)內(nèi)外的標(biāo)準(zhǔn)明顯不能量化，如世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn)：有幸福感，這個(gè)著實(shí)難以量化，什么叫有幸福感，我想每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都是不同的;馬斯洛(A.Maslow)等提出的標(biāo)準(zhǔn)：生活的目標(biāo)能切合實(shí)際，什么叫切合實(shí)際，所謂燕雀安知鴻鵠之志，只要目標(biāo)達(dá)到了都叫切合實(shí)際，那就談不上標(biāo)準(zhǔn)了;奧爾波特(G.Allport)提出的標(biāo)準(zhǔn)：具有各種技能，這個(gè)更加模棱兩可，根本沒(méi)有說(shuō)明什么是技能，更談不上各種技能和標(biāo)準(zhǔn)了。

　　3.對(duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的思考

　　鑒于以上對(duì)現(xiàn)行心理健康標(biāo)準(zhǔn)的審視，發(fā)現(xiàn)此類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)或多或少存在一些局限，各種類(lèi)型標(biāo)準(zhǔn)難以服眾，國(guó)內(nèi)外學(xué)者至今爭(zhēng)論不斷，因此提出幾種設(shè)想。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)問(wèn)題百思不得其解，往往原因在于問(wèn)題本身發(fā)展未到定性的階段，需要后人進(jìn)一步探索。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)中的精華，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)與其他學(xué)科(除哲學(xué)外所有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué))的關(guān)系更是如此，其他學(xué)科從某種意義上來(lái)說(shuō)，都在哲學(xué)的“領(lǐng)導(dǎo)”之下，而心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系則更加復(fù)雜，心理學(xué)界一直流傳著一句話(huà)：“哲學(xué)是心理學(xué)的母親，生理學(xué)是心理學(xué)的父親。”“兒女”的問(wèn)題當(dāng)然和“母親”脫離不了干系。因此不妨從馬克思主義哲學(xué)的角度思辨這個(gè)問(wèn)題。

　　3.1對(duì)各種理論進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)整合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　所謂取其精華，去其糟粕。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)的概念應(yīng)建立在系統(tǒng)論、辯證觀基礎(chǔ)之上并加以整合。心理健康標(biāo)準(zhǔn)若離開(kāi)辯證觀和系統(tǒng)觀，只能得出有關(guān)心理健康支離破碎的闡述和論證，而不能形成一個(gè)甄別心理健康狀況的理論框架和實(shí)踐體系。事實(shí)上，每個(gè)人的思想都受其人生經(jīng)驗(yàn)的左右，如果我們對(duì)現(xiàn)有的一些有關(guān)心理健康標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)和表述進(jìn)行轉(zhuǎn)換型解釋和分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多爭(zhēng)論其實(shí)存在共通的東西。因此，心理學(xué)家和哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家乃至精神病學(xué)家的合作是必要的，這種合作會(huì)有利于心理健康標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的解決和整合。[10]

　　3.2從實(shí)際出發(fā)，逐步探索適合中國(guó)國(guó)情的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。

　　國(guó)外的心理健康標(biāo)準(zhǔn)必然也有它的實(shí)用性，但是人是社會(huì)性的動(dòng)物，容易受到文化的影響和制約，因此需要一個(gè)符合中國(guó)人個(gè)性特征的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者也有研究，如前面所提到的陳光磊提出的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論是語(yǔ)言還是角度都十分符合中國(guó)人的特色。然而從我的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍然不具有推廣價(jià)值。我傾向于將統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合起來(lái)，探索出能代表大部分中國(guó)人心理健康水平的標(biāo)準(zhǔn)。盡管這個(gè)問(wèn)題任重而道遠(yuǎn)，但是我們必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、研究方法，尤其是得到一個(gè)具有代表性的常模。

　　3.3用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看心理健康標(biāo)準(zhǔn)。

　　從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，事物有它自身的發(fā)展規(guī)律，我們能做的是認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，即我們不必刻意創(chuàng)造這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而要順應(yīng)它的自然發(fā)展;事物是通過(guò)矛盾不斷發(fā)展和變化的，應(yīng)該以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，發(fā)展表露在外的就是量變和質(zhì)變的關(guān)系，所以說(shuō)心理健康標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)分分合合，在曲折中朝著應(yīng)有的方向不斷前進(jìn)發(fā)展;認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律是由個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別，心理健康標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該符合這個(gè)規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)個(gè)性的研究，再把共性推廣到個(gè)性之中去檢驗(yàn)，從而不斷前進(jìn)發(fā)展。

　　3.4心理健康標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相結(jié)合的可能性。

　　現(xiàn)行《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》于2007年9月開(kāi)始在全國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校全面實(shí)施，對(duì)于提高學(xué)生的體質(zhì)具有重要的劃時(shí)代意義。毋庸置疑，學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，而從某種意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生心理健康的重視程度可以從側(cè)面反映一個(gè)國(guó)家重視心理健康的程度。而國(guó)家對(duì)學(xué)生的心理健康顯然還不夠重視，中小學(xué)充斥著為應(yīng)付各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查而建的所謂的“心理咨詢(xún)室”，只有部分有心理學(xué)資源的大學(xué)真正為一小部分學(xué)生提供了服務(wù)，而作用僅僅限于不出大事。毫無(wú)疑問(wèn)，心理健康關(guān)乎學(xué)生的“品德”，尤其是學(xué)生的感恩之心，如果沒(méi)有做好，即使是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生也未必是好學(xué)生，反而成為害群之馬，危害更大。因此，應(yīng)該把對(duì)學(xué)生心理健康的重視程度提升到應(yīng)有的高度，將它制度化、規(guī)范化。目前最為行之有效的措施是和《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相結(jié)合，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校推行。這樣既可以彌補(bǔ)體質(zhì)測(cè)試本身的缺陷，又可以從身體、心理、社會(huì)適應(yīng)方面對(duì)學(xué)生的健康狀況進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。這個(gè)模式的探索同樣任重而道遠(yuǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　心理健康標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)論文篇二

　　《多元文化下的心理健康標(biāo)準(zhǔn)》

　　摘要：多元文化主義在西方國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響，它不僅成為一種聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以至于心理學(xué)等。本文主要從多元文化的內(nèi)涵，心理健康標(biāo)準(zhǔn)和心理健康標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性這三個(gè)方面進(jìn)行論述。闡明心理健康標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)不同的文化特點(diǎn)進(jìn)行制定，不能依葫蘆畫(huà)瓢，要兼容并蓄。

　　關(guān)鍵字：多元文化;心理健康標(biāo)準(zhǔn);相對(duì)性

　　西方心理學(xué)的多元文化論被美國(guó)心理學(xué)家皮爾森認(rèn)為“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、行為主義和人本主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋以外的第四個(gè)解釋的維度,它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四維度”。其中，多元文化的心理咨詢(xún)和治療已經(jīng)成為一個(gè)重要領(lǐng)域。那么心理健康標(biāo)準(zhǔn)是否也應(yīng)朝著多元文化方向發(fā)展?

　　一、多元文化的心理學(xué)內(nèi)涵

　　多元文化思潮興起于20世紀(jì)60年代，以承認(rèn)文化之間的差異為前提，強(qiáng)調(diào)多種文化之間相互尊重、平等共存，反對(duì)以一種文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷另一種文化的是非優(yōu)劣;更反對(duì)某種文化居于統(tǒng)治或霸權(quán)地位。

　　多元文化論認(rèn)為，文化是決定行為的重要因素。一種社會(huì)行為不僅受到行為者個(gè)體內(nèi)部因素的調(diào)節(jié),也為社會(huì)的文化因素所制約,而且由于個(gè)體的某些內(nèi)部因素如需要、動(dòng)機(jī)等也是在社會(huì)文化的影響下而形成的,因此從根本上講,行為是社會(huì)文化的產(chǎn)物,他們不能脫離特定的社會(huì)文化背景而孤立的存在，研究者也不能脫離社會(huì)文化背景孤立的研究人的心理和行為。

　　雖然傳統(tǒng)的西方心理理論在個(gè)人主義方法論的指導(dǎo)下，忽視文化的作用，但并沒(méi)有脫離文化，只不過(guò)僅僅反映了西方的主流文化。而當(dāng)這些理論被當(dāng)作一般規(guī)律而應(yīng)用或推廣到非西方文化中時(shí),必然會(huì)導(dǎo)致將理論中潛含的西方的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于其他民族身上的局面,必然會(huì)導(dǎo)致以西方白人文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他文化背景下的人們的心理與行為的傾向,從而得出不合適的結(jié)論。因此，多元文化論者并不要求完全放棄原有的心理學(xué)概念,而是要求更加關(guān)注文化在這些概念中的作用。多元文化思潮不是以競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)出現(xiàn)的與傳統(tǒng)心理學(xué)理論相抗衡的作為“第四勢(shì)力”的理論形態(tài),而是對(duì)傳統(tǒng)理論起到補(bǔ)充完善作用的元理論。

　　但需要指出的是,西方心理學(xué)中的多元文化論所講的個(gè)體文化身份的多樣性,不僅指屬于不同文化的個(gè)體的心理行為帶有不同的文化特色,還指明了同一個(gè)體同時(shí)屬于多種文化、其心理行為帶有多種文化色彩的可能性。

　　二、心理健康標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵

　　心理健康標(biāo)準(zhǔn)是衡量個(gè)體心理健康的客觀指標(biāo),是制定心理健康量表、心理健康診斷、心理健康教育的重要依據(jù)。但由于受心理學(xué)各理論流派的影響，心理健康標(biāo)準(zhǔn)的界定紛繁復(fù)雜，充滿(mǎn)了差異。目前我國(guó)學(xué)者判斷心理健康標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)至少有7種：統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、主觀體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、生活適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。就這些標(biāo)準(zhǔn)而言，除醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)較為客觀，較少爭(zhēng)議外，其他幾種均存在極大爭(zhēng)議。

　　縱觀心理健康的研究方法，存在著兩種思路：其一，遵循“眾數(shù)原則”的思路;其二，遵循“精英原則”的思路。眾數(shù)原則，這一原則假定社會(huì)成員中絕大多數(shù)人的心理行為是正常的,偏離這一正常范圍的心理行為可視為異常,它集中體現(xiàn)了常態(tài)分配標(biāo)準(zhǔn)。但是,在西方一些學(xué)者制定心理健康標(biāo)準(zhǔn)時(shí)還遵循另一原則“精英原則”，這是馬斯洛從世界近代史上38位成功的名人的人生歷程中歸納出來(lái)的,可說(shuō)是一種尺度最嚴(yán)的“精英標(biāo)準(zhǔn)”。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人是其內(nèi)在本性發(fā)展得最為充分的人,這樣的人才代表真正的心理健康。心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該根據(jù)自我實(shí)現(xiàn)者的心理品質(zhì)來(lái)確定,即以自我實(shí)現(xiàn)者所共有的那些心理特點(diǎn)作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。這一原則被西方其他一些學(xué)者所認(rèn)同,如羅杰斯稱(chēng)作是“機(jī)能充分發(fā)揮”;奧爾波特稱(chēng)為“成熟”;弗羅姆看作是“有創(chuàng)造力”。

　　從以上可以看出，馬斯洛堅(jiān)持以人的生物學(xué)基礎(chǔ)作為衡量人類(lèi)個(gè)體價(jià)值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并用少數(shù)“自我實(shí)現(xiàn)者”的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)去解釋人性并確定人格健康與否，是有失偏頗的。因?yàn)閭€(gè)體價(jià)值選擇受后天因素的影響并然是多元化的而不是一元化的。

　　三、心理健康標(biāo)準(zhǔn)的文化相對(duì)性

　　歷史上，心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是跨文化的,還是受文化影響的,一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上,人本主義者和其他研究者形成對(duì)峙。人本主義者的觀點(diǎn)是容易理解的。因?yàn)樗麄冎鲝堃匀说膬?nèi)在天性的實(shí)現(xiàn)情況作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn),且人本主義者認(rèn)為人類(lèi)全體都有共同的內(nèi)在天性,自然這種標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該具有文化普適性。但是其他研究者指出,心理健康標(biāo)準(zhǔn)往往有文化相對(duì)性,雖然有許多行為尤其是嚴(yán)重的精神異常在多數(shù)文化中都被視為異常,但也有不少行為在不同文化中有不同看待。一個(gè)被廣泛引用的例子是對(duì)同性戀的看法。

　　由此認(rèn)為，任何心理健康標(biāo)準(zhǔn)都深深地刻有特定時(shí)期特定社會(huì)文化的烙印。由于不同的人處于不同的文化環(huán)境中，因而使心理健康標(biāo)準(zhǔn)本身具有文化相對(duì)性和跨文化性的特征。主體通過(guò)活動(dòng)作用于客體的過(guò)程就決定了心理的社會(huì)文化歷史性，不同的社會(huì)必然具有不同于其他社會(huì)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。因此，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的和受價(jià)值支配的，它具有社會(huì)性，并隨著文化的不同而變化。從某種意義上說(shuō)，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是特定文化下的產(chǎn)物。

　　四、總結(jié)

　　根據(jù)多元文化理論和心理健康標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性，認(rèn)為心理健康標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有一個(gè)固定的模式,也不可能存在單一的標(biāo)準(zhǔn),心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個(gè)體系,在這個(gè)體系中不同群體都應(yīng)有自己的心理健康的標(biāo)準(zhǔn),這樣才能更好地判斷個(gè)體心理健康的程度。而且心理健康標(biāo)準(zhǔn)的多元化也有利于心理健康教育的推廣，不同的社會(huì)群體采用不同的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，將促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

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