關(guān)于積極心理學(xué)的簡(jiǎn)述論文(2)
關(guān)于積極心理學(xué)的簡(jiǎn)述論文篇二
《積極心理學(xué)：人性的理性復(fù)歸》
摘 要：極心理學(xué)是西方心理學(xué)新近出現(xiàn)的一種研究思潮｡積極心理學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)有關(guān)人性的消極隱喻及其對(duì)消極心理研究的過度偏愛,強(qiáng)調(diào)人性的積極性,主張心理學(xué)重在研究和培養(yǎng)人固有的積極潛力,通過培養(yǎng)或擴(kuò)大人固有的積極力量而使人真正成為一個(gè)健康并生活幸福的人｡積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的揚(yáng)棄,是對(duì)人性的理性復(fù)歸,反映了時(shí)代精神和需要｡
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);消極心理學(xué);人性;心理學(xué)
Abstract: As a new trend of research in the west modern psychology, positive psychology takes sides against the negative metaphor of human nature in prevailing psychology which lays particular stress on the research of pathology psychology. It emphasizes the positive sides of human nature and believes in developing human′s inherent positive potential so as to help people to live a healthy and happy life. Positive psychology is the healthy development of ?pathology? psychology, which reflects the rational return of human nature and the spirit of the era.
Key words: positive psychology; pathology psychology; human nature; psychology
積極心理學(xué)(positive psychology),是20世紀(jì)末最早在美國(guó)興起､以利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段來研究人類的力量和美德等積極方面的一種心理學(xué)思潮｡作為一種新的研究取向,積極心理學(xué)是相對(duì)于現(xiàn)代西方主流心理學(xué)倡導(dǎo)的“消極心理學(xué)”或“病態(tài)心理學(xué)”(pathologypsychology)而言的,是對(duì)現(xiàn)代主義心理學(xué)的反動(dòng)｡本文首先從學(xué)科和社會(huì)需求層面分析積極心理學(xué)源起的必然性,接著分析積極心理學(xué)的核心取向和研究視野,最后探索積極心理學(xué)的理論､實(shí)踐價(jià)值及其發(fā)展前景｡
一､積極心理學(xué)的源起
自心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立以來,尤其是在二戰(zhàn)以后,消極心理學(xué)一直統(tǒng)轄著心理學(xué)研究的主要領(lǐng)域,而積極理念､積極情緒､積極人性觀等有關(guān)積極心理學(xué)的研究始終受到心理學(xué)界的排斥和冷落｡對(duì)《心理學(xué)摘要》電子版的檢索結(jié)果表明,自1887—2000年,有關(guān)積極情緒(如快樂､幸福等)與消極情緒(如焦慮､抑郁等)的研究論文比率數(shù)大約為14∶1｡[1]另一項(xiàng)相似的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明,當(dāng)前約有20萬篇文獻(xiàn)報(bào)道心理疾病的治療問題,其中8萬篇關(guān)于壓抑現(xiàn)象,6.5萬篇關(guān)于焦慮狀態(tài),反映積極的理念､潛能的文獻(xiàn)僅有1000篇｡[2]可見,消極心理學(xué)是20世紀(jì)心理學(xué)研究的主流而居于統(tǒng)治地位｡
實(shí)際上,西方主流心理學(xué)的這種研究取向有其深刻的社會(huì)文化背景｡20世紀(jì)上葉,世界接連經(jīng)歷了兩次大的戰(zhàn)爭(zhēng)｡長(zhǎng)期而嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng),極大地破壞了人類曾有的幸福生活｡面對(duì)一個(gè)千瘡百孔的世界,對(duì)各種問題的修復(fù)和解決便成為當(dāng)時(shí)最緊迫的任務(wù)｡對(duì)于心理學(xué)而言,其主要任務(wù)就變成了治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和精神疾患,研究心理或行為紊亂的秘密,找到治療或緩解的方法｡盡管無論是在二戰(zhàn)之前或之后,心理學(xué)家并未停止有關(guān)積極心理學(xué)的研究,如推夢(mèng)關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究,榮格的關(guān)于生活意義的研究等都可以看作是積極心理學(xué)的早期探索,人本主義心理學(xué)的興起等,對(duì)積極心理學(xué)的產(chǎn)生都有影響｡但是,由于學(xué)科發(fā)展的慣性,也由于早期研究在方法論上的局限性,加上世界尚處于“冷戰(zhàn)”狀態(tài)以及嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)所帶來的心理恐慌和壓力,這些研究者的努力都未能使心理學(xué)的研究取向發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移｡
到20世紀(jì)90年代,世界格局發(fā)生了深刻變化,東歐劇變,前蘇聯(lián)解體,“冷戰(zhàn)”結(jié)束,美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展｡社會(huì)､政治､經(jīng)濟(jì)和文化的變遷使得人們的心態(tài)隨之發(fā)生了改變,社會(huì)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)(包括心理學(xué))研究取向的期待也在發(fā)生變化｡正如積極心理學(xué)的創(chuàng)始人､美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家賽里格曼(SeligmanM.E.)所言:“當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)所困擾的時(shí)候,社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷;但在沒有社會(huì)混亂的和平時(shí)期,致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命｡”[3]正是基于這種時(shí)代背景,以賽里格曼為代表的一批心理學(xué)家對(duì)消極心理學(xué)展開了深刻反思和批判,極力倡導(dǎo)積極心理學(xué)研究｡
賽里格曼認(rèn)為,心理學(xué)自從取得獨(dú)立地位以后就面臨三項(xiàng)主要使命:治療人的精神或心理疾病,幫助普通人生活得更充實(shí)幸福,發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)具有非凡才能的人｡這三項(xiàng)使命在第二次世界大戰(zhàn)以前均得到了心理學(xué)工作者同等程度的關(guān)注｡而二戰(zhàn)以后,心理學(xué)把自己的研究重心放在了心理問題的研究上,如心理障礙､婚姻危機(jī)､毒品濫用和性犯罪等,心理學(xué)正在變成為一門類似于病理學(xué)性質(zhì)的學(xué)科｡心理學(xué)研究重心的這種轉(zhuǎn)移實(shí)際上背離了心理學(xué)存在的本意,因?yàn)樗鼘?dǎo)致了“很多心理學(xué)家?guī)缀醪恢勒Ｈ嗽趺礃釉诹己玫臈l件下能獲得自己應(yīng)有的幸福”[4]｡
1997年,賽里格曼擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)(APA)主席一職以后,由于他的大力倡導(dǎo),積極心理學(xué)相繼在美國(guó)和意大利等地多次召開了年會(huì)｡與此同時(shí),世界著名心理學(xué)雜志《美國(guó)心理學(xué)家》和《人本主義心理學(xué)雜志》等也分別在2000年和2001年發(fā)表了積極心理學(xué)專輯｡積極心理學(xué)由此在美國(guó)心理學(xué)界引起了廣泛的興趣,愈來愈多的心理學(xué)家開始涉足該研究領(lǐng)域,并逐漸形成了一場(chǎng)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)｡在2004年出版的《現(xiàn)代心理學(xué)史》(第八版)中,美國(guó)心理學(xué)家舒爾茲稱積極心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展｡[5]
二､積極心理學(xué)的核心取向和研究視野
積極心理學(xué)主張心理學(xué)要以人固有的､實(shí)際的､潛在的､具有建設(shè)性的力量以及美德和善端為出發(fā)點(diǎn),提倡用一種積極的心態(tài)來對(duì)人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀,從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì),并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活｡
(一)對(duì)悲觀主義人性觀的反思與批判
精神分析､行為主義和認(rèn)知心理學(xué)作為統(tǒng)治20世紀(jì)西方主流心理學(xué)的三大流派,對(duì)于人性存在一種共同的隱喻,即否認(rèn)人性的獨(dú)特性,將人喻為機(jī)器或動(dòng)物｡認(rèn)為消極性是人心理與行為的基本屬性:人要么由本能驅(qū)使,要么由環(huán)境決定,渲染一種悲觀主義人性觀和消極的心理觀｡在研究實(shí)踐中表現(xiàn)為關(guān)注人心理的消極層面,強(qiáng)調(diào)對(duì)心理疾病的預(yù)防和治療,追求心理與行為的預(yù)測(cè)和控制｡這種消極心理學(xué)模式在整個(gè)20世紀(jì)占據(jù)著心理學(xué)研究的主導(dǎo)地位｡
積極心理學(xué)反對(duì)人的機(jī)器或動(dòng)物隱喻,反對(duì)心理的本能決定論或環(huán)境決定論以及由此帶來的悲觀主義人性觀和消極心理學(xué),并認(rèn)為消極心理學(xué)的這種研究取向在一定程度上背離了心理學(xué)研究的本意,因而也將難以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)研究的應(yīng)有價(jià)值和社會(huì)使命｡心理學(xué)的目的并不僅僅在于去掉人心理或行為上的問題,而是要幫助人形成一種良好的心理或行為模式｡沒有問題的人并不意味著一定是一個(gè)健康幸福的人,同樣去除心理或行為上的問題也并不意味著人就能自然形成一種良好的心理或行為模式｡
毋庸諱言,消極心理學(xué)在過去一段時(shí)間內(nèi)確實(shí)對(duì)人類和人類社會(huì)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)｡賽里格曼曾在一份研究報(bào)告中舉例說,當(dāng)今心理學(xué)家們已經(jīng)能對(duì)至少14種50年前還無能為力的心理疾病進(jìn)行有效的治療,這顯然是消極心理學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)｡但他又緊接著指出,就在我們?yōu)樾睦韺W(xué)的這一成就而歡呼時(shí),卻尷尬地發(fā)現(xiàn),生活在今天的人們,比過去擁有更充分的自由､更好的物質(zhì)享受､更先進(jìn)的技術(shù)､更多的教育和娛樂,而飽受心理疾病困擾的人口比率卻也在成倍地增長(zhǎng)｡因此,消極心理學(xué)不可能通過對(duì)問題的修補(bǔ)來為人類謀取幸福｡[6]
消極心理學(xué)只看到人的心理問題和外在世界的不良事件和惡劣環(huán)境,把心理學(xué)的目的定位于消除人心理和社會(huì)的各種問題,期望問題被消除的同時(shí)能自然給人類和人類社會(huì)帶來繁榮｡積極心理學(xué)者認(rèn)為這種價(jià)值取向不僅使心理學(xué)本身的發(fā)展走向了畸形化,而且也導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值觀的扭曲,影響了社會(huì)的和諧發(fā)展｡消極心理學(xué)的視野中不存在利他主義､同情､美德等,有的只是錯(cuò)覺､幻覺､非理性､怪癖､自負(fù)等字眼｡在消極心理學(xué)看來,消極的社會(huì)動(dòng)機(jī)是真實(shí)的,是放之四海皆準(zhǔn)的;積極的社會(huì)動(dòng)機(jī)只是一個(gè)副產(chǎn)品,是人類的偶然為之｡
(二)積極心理學(xué)的價(jià)值觀取向
積極心理學(xué)主張,人的生命系統(tǒng)是一個(gè)開放的､自我決定的系統(tǒng),該系統(tǒng)既有潛在的自我內(nèi)心沖突,也有潛在的自我完善的內(nèi)在能力,個(gè)體一般都能自己決定自己的最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)｡基于此,積極心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)把自己的工作重心放在研究和培養(yǎng)人固有的積極潛力上,通過培養(yǎng)或擴(kuò)大人固有的積極力量而使人真正成為一個(gè)健康并生活幸福的人｡
基于這種積極的價(jià)值觀取向,積極心理學(xué)家們致力于對(duì)常人的積極情緒與體驗(yàn)､積極認(rèn)知過程､積極的人格特質(zhì)､創(chuàng)造力與人才培養(yǎng)等問題的研究｡積極的情緒和體驗(yàn)是積極心理學(xué)研究的一個(gè)極為關(guān)注的課題｡當(dāng)前關(guān)于積極情緒的研究很多,主觀幸福感､快樂､愛等都成了心理學(xué)研究的新熱點(diǎn)｡如有關(guān)生活事件､金錢觀念與主觀幸福感的關(guān)系研究,有關(guān)快樂者與不快樂者心理特征的比較研究,有關(guān)快樂的跨文化研究及其影響因素研究等｡積極心理學(xué)主張“積極”是人所固有的內(nèi)在潛力,因此積極人格特質(zhì)存在與否是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ),故而對(duì)于積極人格特質(zhì)的研究無疑也是積極心理學(xué)研究的重心之一｡當(dāng)前有關(guān)這方面研究的共同點(diǎn)是將人類看作是自我管理､自我導(dǎo)向,并具有適應(yīng)性的整體,具體包括對(duì)樂觀主義､自我定向､成熟防御機(jī)制､智慧､創(chuàng)造性等積極人格特質(zhì)的研究｡在積極心理學(xué)的研究文獻(xiàn)中,還有許多涉及創(chuàng)造力與天才培養(yǎng)的研究成果｡如有關(guān)創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)研究､創(chuàng)造力的起源研究､天才的稟賦與環(huán)境的關(guān)系研究等,在積極心理學(xué)研究中也有相當(dāng)?shù)挠绊?#65377;另外,還有一些心理學(xué)研究者嘗試從積極的角度探索認(rèn)知問題｡
積極心理學(xué)也不回避對(duì)人的精神疾病和心理健康等問題,相反還將之視為心理學(xué)研究的核心使命之一｡但與傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)該領(lǐng)域見解不同,積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)從正面而不是從負(fù)面來界定與研究心理健康｡他們更關(guān)注積極心理品質(zhì)的培養(yǎng),而不是消極心理疾病的矯正,認(rèn)為心理問題(心理疾病)本身盡管不能為人增添力量或優(yōu)秀品質(zhì),但問題的出現(xiàn)卻為人提供了一個(gè)展現(xiàn)自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機(jī)會(huì),人積極心理的發(fā)展過程同時(shí)也是應(yīng)對(duì)和消解心理問題的過程｡因此,積極心理學(xué)主張從兩個(gè)方面來尋求問題的積極意義:一是探尋問題產(chǎn)生的根本原因,二是從問題本身去獲得積極的體驗(yàn)｡為了達(dá)到以上目的,積極心理學(xué)常常從與消極心理學(xué)相反的角度對(duì)問題做出新的解讀,如關(guān)于“抑郁”,傳統(tǒng)的解釋為“被動(dòng)的情緒低落”,而積極的解釋則為“能對(duì)沖突做出深刻的情緒反應(yīng)”;關(guān)于“懶惰”,傳統(tǒng)的解釋為“沒志氣､不勤奮､性格軟弱”,而積極的解釋則為“能避免爭(zhēng)強(qiáng)好勝”,等等｡[6]
積極心理學(xué)主張保障心理健康的關(guān)鍵在于對(duì)心理疾病的積極預(yù)防,而預(yù)防的關(guān)鍵則來自于對(duì)人內(nèi)部積極潛力的塑造或喚醒｡換句話說,人類自身存在著諸如勇氣､關(guān)注未來､樂觀主義､人際技巧､信仰､職業(yè)道德､希望､誠(chéng)實(shí)､毅力和洞察力等可以抵御精神疾病的力量｡預(yù)防心理疾患的核心任務(wù)就是要構(gòu)建一門有關(guān)人類力量的科學(xué),其使命就在于弄清如何在青年人身上培養(yǎng)或發(fā)掘這些品質(zhì)｡簡(jiǎn)而言之,積極心理學(xué)認(rèn)為通過發(fā)掘并專注于處于困境中的人的自身力量,就可以有效地做到疾患預(yù)防,保障心理乃至身體健康｡
積極的心理治療觀主張,心理治療是治療師通過對(duì)患者賦之以關(guān)注､權(quán)威形象､和睦關(guān)系､言語技巧､信任等治療態(tài)度與技巧,以賦之希望､塑造力量､喚起潛能,培養(yǎng)或擴(kuò)大人類固有的積極力量而使之成為一個(gè)真正健康并生活幸福的人｡
(三)個(gè)體與社會(huì)層面兼顧的研究視野
積極心理學(xué)在研究視野上擺脫了主流心理學(xué)過分偏重個(gè)體層面研究的缺陷,既強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理的研究,也關(guān)注對(duì)群體和社會(huì)心理的探討｡另外,在對(duì)心理現(xiàn)象和心理活動(dòng)動(dòng)因的認(rèn)知以及在理論或假設(shè)的建構(gòu)上,強(qiáng)調(diào)內(nèi)因(內(nèi)在積極的力量)與外因(群體､社會(huì)文化與環(huán)境)的共同影響和交互作用｡
目前積極心理學(xué)在個(gè)體層面的研究,主要涉及積極情緒､積極認(rèn)知過程､積極的人格特質(zhì)､創(chuàng)造力與天才培養(yǎng)以及心理健康與積極情緒的關(guān)系､心理疾患的積極預(yù)防､精神疾病的積極療法等領(lǐng)域｡有關(guān)這方面的研究近況和成果在前面的介紹中已多有涉及,在此不再贅述｡但值得一提的是,盡管一些積極心理學(xué)者強(qiáng)調(diào)心理､人格的積極性和內(nèi)在性,注重對(duì)個(gè)體層面的研究,他們也十分重視社會(huì)文化環(huán)境(如人種､政治､經(jīng)濟(jì)､教育､家庭等)之于個(gè)體情緒､人格､心理健康､創(chuàng)造力和心理治療的影響乃至決定作用｡如Ericsson通過研究提出,創(chuàng)造力是源于普通認(rèn)知過程的一種腦力活動(dòng),更多是通過培養(yǎng)而非天生的才能｡關(guān)于天才的研究則表明,天才兒童在自己具有天賦的領(lǐng)域有很強(qiáng)的成就動(dòng)機(jī)和堅(jiān)持性,而天才的產(chǎn)生與父母和家庭環(huán)境很有關(guān)系,天才通常是在那些富裕的家庭環(huán)境､并有豐富的智力或藝術(shù)刺激的家庭中產(chǎn)生｡[7]629652?
積極心理學(xué)主張人及其經(jīng)驗(yàn)是在環(huán)境中得到體現(xiàn)的,也在很大程度上受其影響｡從最廣闊的環(huán)境——進(jìn)化來講,進(jìn)化的環(huán)境塑造著人類積極的經(jīng)驗(yàn)｡因而群體和社會(huì)層面在積極心理學(xué)的研究中也占據(jù)著重要地位｡當(dāng)前這方面的研究主要集中在對(duì)人類幸福的環(huán)境條件及影響青少年發(fā)展､天賦得以體現(xiàn)､發(fā)揮的環(huán)境因素的探討上｡如Buss從進(jìn)化的角度對(duì)阻礙人們達(dá)到積極的精神狀態(tài)的原因提出了三種看法:第一,因?yàn)槿藗兡壳八畹沫h(huán)境大大地迥異于祖先們?cè)谏詈途裆弦呀?jīng)很好適應(yīng)的環(huán)境,所以人們?cè)诂F(xiàn)代的環(huán)境中常會(huì)有所不適;第二,進(jìn)化了的機(jī)制會(huì)造成主觀壓力,但因其有效而得以保留下來;第三,選擇是富于競(jìng)爭(zhēng)性的,會(huì)給人們帶來壓力｡但同時(shí),人們也擁有另一些進(jìn)化了的機(jī)制,產(chǎn)生快樂的來源,它們是婚姻聯(lián)結(jié)､友誼､緊密的親屬關(guān)系､合作性聯(lián)盟等｡[8]Myers在對(duì)有關(guān)快樂的研究中指出,促進(jìn)幸福的要素之一是宗教信仰,另外兩個(gè)要素則是收入的增長(zhǎng)和親密的人際關(guān)系｡[9]
(四)以實(shí)證研究為主的方法論傾向
積極心理學(xué)在研究方法上依然承繼了西方現(xiàn)代主流心理學(xué)的實(shí)證主義方法論取向,其具體研究方法主要有實(shí)驗(yàn)法､量表法､問卷調(diào)查法､訪談法等｡目前有關(guān)積極情緒､主觀幸福感､積極人格特質(zhì)的研究大都采用的是訪談､調(diào)查､量表等研究方法;而在有關(guān)積極情緒及其與身心健康的關(guān)系研究以及有關(guān)創(chuàng)造性思維的腦機(jī)制研究等則經(jīng)常采用實(shí)驗(yàn)法或?qū)嶒?yàn)法與訪談､量表相結(jié)合的研究方法｡
盡管可以看到積極心理學(xué)的一些綜述性研究,但總體來看他們?cè)谘芯糠椒ㄖ饕€是沿用當(dāng)前主流心理學(xué)研究的實(shí)證方法｡然而已有一些積極心理學(xué)研究者提出,積極心理學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)借鑒人文心理學(xué)的研究方法,學(xué)習(xí)和繼承質(zhì)化研究方法的一些優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處,以更好地促進(jìn)積極心理學(xué)的繁榮和發(fā)展｡
三､積極心理學(xué)的啟示與意義
積極心理學(xué)致力于研究和探索人的積極品質(zhì),這既是對(duì)人性的尊重和頌揚(yáng),更是對(duì)人類社會(huì)的一種理性反思｡正因?yàn)槿诵缘姆e極性,才不僅使得人類在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中保持人之所以為人的自尊,并在與其他生命形式構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)中充當(dāng)著主宰,而且也使人類社會(huì)在大多數(shù)情況下能以一種萬物共存的方式而不斷向前發(fā)展｡因此,積極心理學(xué)通過對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的人的“機(jī)器”､“動(dòng)物”隱喻的反動(dòng),高揚(yáng)人性的積極性､建設(shè)性,從某種意義上是對(duì)人性的理性復(fù)歸,反映了長(zhǎng)期以來人們對(duì)于和平､幸福生活的愿望和追求,同時(shí)似乎也為心理學(xué)的未來展示出了一幅全新而美麗的畫卷｡正因?yàn)槿绱?積極心理學(xué)在產(chǎn)生不到十年的時(shí)間里,先是在美國(guó),此后迅速引起世界心理學(xué)界的廣泛關(guān)注和興趣,形成了一場(chǎng)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)或思潮,構(gòu)成了當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展之一｡
積極心理學(xué)是一種新的研究取向｡它既吸收了科學(xué)主義心理學(xué)實(shí)證主義研究方法,又繼承和發(fā)展了人文主義心理學(xué)的人性觀與心理觀取向｡盡管它對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)存在批判,但不同于后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的無情顛覆:積極心理學(xué)的批判主要集中于研究對(duì)象､內(nèi)容和價(jià)值觀層面;相對(duì)于批判,積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者似乎更傾向于對(duì)消極心理學(xué)的反思和糾偏｡從某種意義上說,積極心理學(xué)試圖超越現(xiàn)代心理學(xué)科學(xué)主義與人文主義的長(zhǎng)期對(duì)峙與分裂,從認(rèn)識(shí)論､方法論和價(jià)值觀層面對(duì)二者給予整合,以期構(gòu)建一種新的心理學(xué)理論體系｡盡管其還未形成為一套完整的結(jié)構(gòu),還不足以與主流心理學(xué)相抗衡,但可以預(yù)見的是,其面臨的批判和指責(zé)將少于后現(xiàn)代心理學(xué),畢竟它吸收了現(xiàn)代心理學(xué)兩種對(duì)立文化取向中各自的精華,在一定程度上克服了它們各自的缺陷,而并非是對(duì)它們的徹底反動(dòng)或解構(gòu)｡實(shí)際上,現(xiàn)代主流心理學(xué)研究如果能汲取積極心理學(xué)的有益成分,將有助于其自身的發(fā)展和完善｡
當(dāng)然,作為一種新的研究取向,積極心理學(xué)現(xiàn)存的問題還很多,有待發(fā)展的研究領(lǐng)域也不少,諸如文化霸權(quán)問題､成人化研究取向問題､理論體系的構(gòu)建問題､研究方法的整合問題､如何正確評(píng)價(jià)和面對(duì)心理學(xué)已有研究成就問題等,都是積極心理學(xué)面臨批評(píng)和亟待解決的重要問題｡[6]
首先,積極心理學(xué)和早期的一些相關(guān)研究存在著一定的脫節(jié)｡如批評(píng)者指出,早期有關(guān)積極心理的研究成果(如主觀幸福感)就沒有很好地被整合到積極心理學(xué)的理論之中｡積極心理學(xué)的這種脫離早期研究的做法使它既顯得基礎(chǔ)單薄,又顯得內(nèi)容不夠豐富｡[6]其次,積極心理學(xué)缺少一個(gè)完整有效的理論框架｡積極心理學(xué)的許多概念大多散見于各種文章和研究報(bào)告中,缺乏有效的整合和提升,這就使得積極心理學(xué)理論顯得散亂而不成系統(tǒng),同時(shí)也缺乏可操作性｡第三,積極心理學(xué)表現(xiàn)出典型的成人化取向｡其研究對(duì)象絕大多數(shù)都是成年人,而且主要是美國(guó)社會(huì)的成年人,以致有人稱積極心理學(xué)是“紐約成年人眼中的世界地圖”｡[6]這種成人化研究取向使積極心理學(xué)不能很好地對(duì)個(gè)體積極品質(zhì)的發(fā)展歷程､發(fā)展途徑和及其相關(guān)影響因素做出客觀､公正的分析｡事實(shí)上,一個(gè)人的幸福､快樂等是與其價(jià)值觀､生活背景､社會(huì)文化特點(diǎn)和生理特點(diǎn)等因素錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起的,我們不能用一種人的幸福涵蓋所有其他人(如兒童､東方人等)的幸福｡第四,積極心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的批評(píng)過于苛刻,也過于武斷｡實(shí)際上,積極心理學(xué)在很大程度上是和傳統(tǒng)心理學(xué)的主張有著很大的相似,只不過各自研究的出發(fā)點(diǎn)或落腳點(diǎn)不同｡積極心理學(xué)的理論主張主要有三個(gè)方面:一是如何看待心理學(xué)的發(fā)展和人的發(fā)展,二是如何預(yù)防心理問題,三是如何看待和治療心理問題｡其中后兩個(gè)問題本身也是傳統(tǒng)心理學(xué)的研究核心｡如果過分強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂“消極”心理學(xué)的否定而連同其有益成分一同拋棄,將勢(shì)必影響到其進(jìn)一步發(fā)展｡
當(dāng)然,積極心理學(xué)的發(fā)展并不會(huì)因其尚存有許多問題而停止｡只要積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者和研究者們能以一種積極的心態(tài)､包容的精神､開放的視野面對(duì)批評(píng)者的聲音,努力消解自身的缺陷和不足,必將推動(dòng)積極心理學(xué)自身,乃至整個(gè)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展｡因?yàn)?“人文關(guān)懷是21世紀(jì)的主題｡在某種程度上說,心理學(xué)的繁榮與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的必由之路”[9],而積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)就是尋求人類的人文關(guān)懷和人本精神｡積極心理學(xué)的崛起,不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論,而且是更加關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展,不僅僅是個(gè)人的幸福,而且也是更廣泛的人類福祉,是更廣泛意義上的社會(huì)發(fā)展研究的一部分｡
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