貧富差距學(xué)術(shù)論文(2)
貧富差距學(xué)術(shù)論文
貧富差距學(xué)術(shù)論文篇二
淺談當(dāng)今中國貧富差距
摘要：貧富差距不可能消除，自古以來差距就是客觀存在的;我們的最終目標(biāo)是讓大多數(shù)人生活富足，構(gòu)建一個新的合理的貧富秩序體系;貧富差距導(dǎo)致社會秩序的不和諧，根源在物質(zhì)領(lǐng)域，而精神領(lǐng)域則是最后的導(dǎo)火索;社會情緒疏導(dǎo)機(jī)制是社會穩(wěn)定與發(fā)展的客觀需要，也是促進(jìn)社會心態(tài)良性發(fā)展的內(nèi)在要求。
關(guān)鍵詞：貧富差距 重構(gòu)貧富秩序體系 社會情緒疏導(dǎo)機(jī)制 群體剝奪感
中圖分類號：F124.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X(2013)12-0000-01
古人云：“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。”這不絕對，但它的的確確是現(xiàn)實世界的真實寫照，自古皆是如此。不僅對于人如此，對于一個國家同樣是這樣。窮人猶如窮國，人弱被人棄，國弱遭人欺。聽起來殘忍、冷漠，但貧與富便是這樣一種差距，這樣一種距離。
一、歷史地看貧與富
從古至今，不管世界如何發(fā)展，王朝怎樣更替，人們關(guān)于貧者與富者的討論從來沒有停止過，人們企圖能夠找到一個人人皆富貴，人人皆手足的理想王國，而一次次的向歷史發(fā)出最有力量的一擊。從商鞅變法到陳勝吳廣農(nóng)民起義，短短一百多年，便是最好的明證。商鞅變法為的是國家之強(qiáng)之富，陳勝吳廣“王侯將相寧有種乎”，為的是個人生命權(quán)利的抗?fàn)?，或者說為的就是生活。不管是一個國家在列國強(qiáng)權(quán)之下的運(yùn)籌帷幄、韜光養(yǎng)晦，還是這個國家的人民為了在復(fù)雜危險的社會環(huán)境中能夠求得生存，其本質(zhì)都是對已經(jīng)建構(gòu)成的“富人”與“窮人”、“強(qiáng)”與“弱”生活秩序和體系的不滿與挑戰(zhàn)。而這種挑戰(zhàn)在很多時候都是通過暴力完成的，即便是改革也總伴有流血與沖突。但歷史告訴我們，暴力可以換來一個新的王朝，改革可以開創(chuàng)一個新的局面，但“貧與富”的生活秩序從根本上依舊往常，難以改變。難以改變，并不是不可以改變，什么困難也阻擋不住歷史車輪前進(jìn)的力量，也許只是條件不夠，也許是動力不足，或者也許是方法不對。
通過對歷史的再審視，我們會發(fā)現(xiàn)，古代先人們不乏有追求國家富強(qiáng)、百姓安居樂業(yè)的曠達(dá)之士，也有諸如陳勝吳廣、太平天國運(yùn)動的來自民間的“請纓者”，他們并沒有像今天的人們那樣，將實現(xiàn)百姓的富足生活上升到國家意志的境地。他們更多的是為了實現(xiàn)個人抱負(fù)來實現(xiàn)國家富強(qiáng)，維護(hù)階級的統(tǒng)治與利益，抑或在被逼無奈的情況下，歷史選擇了他們，揭竿而起。他們的努力，要么建立一個從本質(zhì)上和過去王朝沒有任何區(qū)別的政體，要么干脆迷失方向，不知何去何從。但不能否認(rèn)，他們的努力在一定時期內(nèi)緩解了貧者與富者的矛盾，成為社會的“減壓閥”、“出氣口”。
我們無法回到過去，因此更不得而知歷史的真假，但我們聽?wèi)T了歷史的殘酷與血腥。每一次看似小小的波折從書頁間一翻而過，但卻曾經(jīng)使我們的祖輩和國家遍體鱗傷。一出生便是和平，沒有經(jīng)歷過動蕩的我們并不怕任何流血犧牲，我們相信我們一定繼承了祖先的英勇與豪氣，但歷史教會我們的并不是，也不應(yīng)該是“魯莽的豪氣”，而更多是沉思，是自省，是如何讓歷史覆轍不在重演，珍惜住先人們?yōu)槲覀冮_創(chuàng)的太平。
我們很清晰，中國目前的貧富差距在拉大，人與人之間的群體剝奪感在加深。以史為鑒，我們得出以下啟示：首先我們必須承認(rèn)貧富距離的客觀存在，這是不容忽視的事實;其次，我們必須明確我們的最終目標(biāo)是讓大多數(shù)人生活富足，結(jié)果是要構(gòu)建一個新的合理的貧富秩序體系，主動從人民的角度探尋人的自由與全面發(fā)展，而不僅僅是為了維護(hù)一個政權(quán)的存在，或爾虞我詐于利益群體的得失;最后，我們必須有壯士斷腕的魄力和勇氣，但這絕不意味著要用暴力。
二、現(xiàn)實地看貧與富
筆者對當(dāng)今社會存在的貧富差距有著淺薄的一點體會：具體來說，貧富差距主要是指生活在一個國家或地區(qū)內(nèi)的社會成員，由于出生、成長、生存過程中，所處政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的不同，而出現(xiàn)的少部分人跟多部分人在物質(zhì)、精神上差距越來越大的現(xiàn)象，并且這個差距已經(jīng)超出了大部分社會成員能夠接受的范圍，從而使社會成員普遍性產(chǎn)生焦慮與不安，懷疑與否定。貧富差距不可能消除，自古以來差距就是客觀存在的，差距一旦過大，難以控制，隨之而來的就是社會秩序的失控。我們所追求的是如何將這種差距控制在合理范圍內(nèi)，以避免失控。所謂合理范圍，其主要根據(jù)是大部分社會成員對于當(dāng)前生存環(huán)境的主觀感受，這種感受主要來自于社會成員自己與周遭人與物的對比?，F(xiàn)如今，我們談起貧富差距，首先想到的是收入的差距，是物質(zhì)生活能否得到滿足，人們談?wù)撗芯枯^多的也是收入領(lǐng)域的改革與調(diào)控。如果說因為分配不公、權(quán)力腐敗等造成人與人之間收入差距擴(kuò)大是一種傷害，那么這種收入差距不斷擴(kuò)大后的次生危害同樣不容小覷，這種次生危害包括自我否定、悲觀厭世、消極報復(fù)等。所以，筆者以為，貧富差距不僅僅是物質(zhì)上的差距在拉大，精神領(lǐng)域的迫害同樣在加深。從貧富差距到社會秩序失控，這種不和諧，根源在物質(zhì)領(lǐng)域，而精神領(lǐng)域則是最后的導(dǎo)火索。
三、貧富差距的制度思考
改革是最大的紅利，要想取得實質(zhì)性成果，必須打破固有利益的藩籬，敢于“啃硬骨頭”、“涉險灘”?？s小貧富差距，首先必須加強(qiáng)和完善所有制結(jié)構(gòu)的改革，這是治理貧富差距拉大的根本手段。改革開放前，我國的所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，社會面臨普遍性貧窮，并不存在貧富差距的問題，人們在觀念上將這種貧窮打上了合理的烙印。因此，那時貧窮不僅沒有引起社會不安，相反，無產(chǎn)者反而光榮。這種單一的所有制結(jié)構(gòu)雖然保證了社會主義的絕對純潔性，但并不利于激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性。因此以公有制為主體，多種所有制結(jié)構(gòu)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度逐漸成為人們的共識。然而，所有制結(jié)構(gòu)各個要素應(yīng)該占據(jù)怎樣的地位，如何處理它們之間的關(guān)系，如何激發(fā)和吸收新的要素，就成為所有制結(jié)構(gòu)保持生命力，發(fā)揮自身優(yōu)勢的關(guān)鍵。所有制結(jié)構(gòu)處理不好，就會導(dǎo)致社會成員利益失衡。為了防止貧富差距擴(kuò)大，避免兩級分化，我們必須堅持以公有制為主體，不斷完善所有制結(jié)構(gòu)，發(fā)揮其優(yōu)越性。其次，對于已經(jīng)產(chǎn)生的差距，必須改革初次分配在國民收入中的比重，通過稅收的調(diào)節(jié)作用，調(diào)節(jié)過高收入，增加中低收入者的收入比重，減輕中低收入者的負(fù)擔(dān);通過轉(zhuǎn)移支付手段，加強(qiáng)民生建設(shè)與投入，讓利于民，提高人民生活的保障水平;通過打擊與懲治腐敗，防止因權(quán)力尋租、權(quán)色交易等滋生非法所得。除此外，還必須保證政策的合理性，切忌一蹴而就，急功近利。
當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，正是各種矛盾多發(fā)、頻發(fā)之時，針對貧富差距給人們帶來的不安和焦躁，社會需要有能夠緩解這種情緒的“減壓器”和“出氣口”，這種情緒的緩解可以通過建立社會情緒的疏導(dǎo)機(jī)制作為突破口。構(gòu)建社會情緒的疏導(dǎo)機(jī)制是社會穩(wěn)定與發(fā)展的客觀需要，也是促進(jìn)社會心態(tài)良性發(fā)展的內(nèi)在要求。[1]面臨復(fù)雜的社會環(huán)境，疏導(dǎo)國民情緒必須接地氣，善于傾聽百姓心聲，了解癥結(jié)所在，關(guān)注百姓訴求，切忌空洞理論，教條化疏導(dǎo)，政府機(jī)構(gòu)可以和高校合作，培養(yǎng)社會情緒疏導(dǎo)的專業(yè)性人才，加強(qiáng)社會工作的理論與實踐研究，定期召集高校志愿者，深入社區(qū)，遍訪民宅，使社會工作人才在踏入社會之前就克服面對群眾的羞澀，喜于接觸群眾，愛于通過調(diào)查研究解決問題，這樣才能逐步形成防范與化解各種社會矛盾的長效機(jī)制，才能將工作做到群眾心里去，將對自身、他人和社會產(chǎn)生的破壞性行為遏制在萌芽狀態(tài)。
四、結(jié)論
穿越“歷史的三峽”，[2]每個人都要經(jīng)歷陣痛，都要面臨兩難甚至多難境地，這是社會轉(zhuǎn)型期不可調(diào)和的矛盾，解決貧與富的問題，需要時間，需要實踐，更需要耐心，方能“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。
參考文獻(xiàn)
[1]郭興華.《城市居民相對剝奪感的實證研究》[J]，中國人民大學(xué)學(xué)報，2001，(3).
[2]唐德剛.《晚清七十年》[M]，岳麓出版社，1999.
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