學(xué)術(shù)論文正文怎么寫(2)
關(guān)于心理學(xué)的學(xué)術(shù)論文
女性心理學(xué)的進(jìn)化與后現(xiàn)代女性心理學(xué)的產(chǎn)生
摘要：
女性心理學(xué)(feminist psychology)是當(dāng)代西方心理學(xué)的一個(gè)獨(dú)特分支。它站在女性的立場(chǎng)上，力圖揭示主流心理學(xué)內(nèi)容和方法中的男性中心偏見，反對(duì)扭曲和病態(tài)化女性的經(jīng)驗(yàn)與行為。女性心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)過(guò)了女性經(jīng)驗(yàn)主義、女性立場(chǎng)論和后現(xiàn)代女性主義三個(gè)階段。這三種形式的女性主義雖然在反對(duì)心理學(xué)中的男性中心偏見方面是一致的，但是在方法論和認(rèn)識(shí)論方面卻存在著明顯的不同。
1女性心理學(xué)的進(jìn)化
女性心理學(xué)源于20世紀(jì)初的西方社會(huì)女權(quán)主義思潮。20世紀(jì)初期，西方社會(huì)普遍存在著一種觀點(diǎn)，認(rèn)為男性和女性由于生物學(xué)上的差異，兩者之間在心理上存在著極大的不同，相應(yīng)地，男性和女性在社會(huì)上也應(yīng)該承擔(dān)不同的角色，占有不同的社會(huì)地位。這種觀點(diǎn)維護(hù)了男性在社會(huì)生活中的支配地位，保護(hù)了父權(quán)制社會(huì)中的既得利益者。實(shí)際上，這種“男尊女卑”的觀點(diǎn)并不新穎，它在20世紀(jì)之前的西方社會(huì)生活中由來(lái)已久。但是在20世紀(jì)初，這種觀點(diǎn)在科學(xué)的名義下獲得了新的意義。一些學(xué)者借助于新興的生物學(xué)、生理學(xué)和解剖學(xué)論證了性別差異的存在。如女性的大腦比男性的大腦小，特別是用于推理的大腦區(qū)域，女性明顯比不上男性。生理上的這一差別決定了女性的智慧天生不如男性。新興的心理學(xué)也推波助瀾，一些心理學(xué)家以實(shí)驗(yàn)證實(shí)女性天生保守、被動(dòng)、優(yōu)柔寡斷、富有同情心，不適合家庭范圍之外的社會(huì)活動(dòng)。著名美國(guó)心理學(xué)家、教育心理學(xué)的創(chuàng)始人桑代克通過(guò)測(cè)量，認(rèn)為女性的智力大部分處在中等水平，即女性的智慧水平比較平庸，高智商的人大多出于男性。由此得出的結(jié)論是，高等教育的對(duì)象主要是男性，女性在這一方面應(yīng)該受到限制。另一位著名的美國(guó)心理學(xué)家卡特爾在這一結(jié)論上走的更遠(yuǎn)。他甚至認(rèn)為接受高等教育會(huì)損害女性的生育能力?？傊鐣?huì)偏見在科學(xué)的名義下粉墨登場(chǎng)，科學(xué)成為社會(huì)價(jià)值觀的奴仆。
隨著越來(lái)越多女性進(jìn)入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，女性天生不如男性的觀念受到了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。一些女性心理學(xué)家以新興的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為工具，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別差異假設(shè)。美國(guó)心理學(xué)會(huì)的第一個(gè)女性會(huì)長(zhǎng)，瑪麗·卡爾金絲(Calkins M)首先站出來(lái)反對(duì)源于兩性差異假設(shè)而對(duì)女性的限制，她認(rèn)為區(qū)分男性心理和女性心理就像區(qū)分男性食物和女性食物那樣沒(méi)有任何意義。與瑪麗同時(shí)代的另一位美國(guó)女性心理學(xué)家海倫·湯姆森(Thompson H)以心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證實(shí)男性和女性的智慧能力并不存在極大的差異，現(xiàn)有的一些差異并非生物性的，而是文化風(fēng)俗和環(huán)境條件造成的。
當(dāng)時(shí)社會(huì)上許多人都相信，女性由于月經(jīng)周期的原因，會(huì)周期性地出現(xiàn)能力降低的現(xiàn)象，因此，女性不宜從事家庭之外的職業(yè)活動(dòng)。女性心理學(xué)家麗塔·郝林沃絲(Hollingworth L)進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證實(shí)月經(jīng)周期同心理能力和運(yùn)動(dòng)能力并不存在實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。這些研究都有力的駁斥了性別固有差異的假設(shè)，為女性經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生鋪平了道路。
伴隨著20世紀(jì)60年代末和70年代初的第二次女性主義思潮，心理學(xué)中的女性經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)產(chǎn)生了。女性經(jīng)驗(yàn)主義接受經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)觀和方法論，認(rèn)為心理學(xué)中的性別偏見是沒(méi)有真正貫徹科學(xué)研究的客觀原則造成的。她們認(rèn)為使用科學(xué)的方法和程序可以排除傳統(tǒng)心理學(xué)中的性別偏見。女性經(jīng)驗(yàn)主義同早期的女性心理學(xué)家一樣，主張男性和女性之間除了生理上的差別之外，在其它方面并無(wú)本質(zhì)上的差異。男性和女性的區(qū)別在于生理性別(sex)，而不在于社會(huì)性別(gender)。社會(huì)生活中兩性之間在行為和心理方面的差異不是由于生物原因，而是由于不同的社會(huì)化過(guò)程造成的。在心理學(xué)的研究中，女性經(jīng)驗(yàn)主義忠實(shí)于心理學(xué)中的科學(xué)主義傳統(tǒng)，主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究中貫徹科學(xué)的客觀、公正和價(jià)值中立原則。在女性經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)典論文《心理學(xué)建構(gòu)了女性，或男性心理學(xué)家的幻想》一文中，女性經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)家南希·維斯太恩(WEisstein N)認(rèn)為心理學(xué)關(guān)于女性的研究所描繪的不是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而是赤裸裸的文化價(jià)值觀。她指出了在心理學(xué)的理論和實(shí)踐中存在的性別偏見，并對(duì)這些偏見提出尖銳的批評(píng)。由南希所領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)女性經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了男性和女性的平等和共同特性，論證了兩性差異的虛假特征，其基本觀點(diǎn)是主張兩性在心理和行為上并無(wú)本質(zhì)的差異，因此被稱為“差異最小化取向”(minimalist approach)。
女性經(jīng)驗(yàn)主義的研究強(qiáng)調(diào)了兩性的平等和共同特性，指出了性別差異的社會(huì)文化原因，為男女平等提供了心理學(xué)的基礎(chǔ)，因而吸引了大量的女性心理學(xué)家，成為女性心理學(xué)中的一股重要力量。但是，女性經(jīng)驗(yàn)主義取消差異的傾向卻沒(méi)有得到所有女性主義者的贊同。從維護(hù)女性價(jià)值的立場(chǎng)出發(fā)，一些心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)兩性的差異，并認(rèn)為女性的心理特征和行為具有獨(dú)特的適應(yīng)價(jià)值，在人類生活中具有比男性心理特征和行為更為重要的意義。由于這些心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)性別差異的存在，因而被稱為“差異最大化取向”(maximalist approach)，且由于這些心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)女性視角和立場(chǎng)的獨(dú)特價(jià)值，因而又被稱為女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)(feminist standpoint position)。
20世紀(jì)70年代到80年代的這段時(shí)間里，女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)形成了強(qiáng)勁的勢(shì)頭，其代表作品有喬杜蘿(Chodorow N)的《母性的再造》(1978)、米勒(Miller J B)的《新女性心理學(xué)探索》(1976)和吉利根(Gilligan C)的《不同的聲音：心理學(xué)理論與女性的發(fā)展》(1982)等。這些女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)都認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)是男性的科學(xué)，在父權(quán)制社會(huì)的框架之下，男性的經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)作人類的普遍經(jīng)驗(yàn)，男性的心理和行為被看作是人類標(biāo)準(zhǔn)的心理和行為，女性的聲音受到壓抑。她們認(rèn)為現(xiàn)在是到了建筑另外一種科學(xué)的時(shí)間了。這種科學(xué)不同于傳統(tǒng)的“男人的科學(xué)”，它并不追求普遍性和通用性，而是一門能代表女性知識(shí)的科學(xué)。從女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，女性的經(jīng)驗(yàn)與行為不同于男性，女性有女性的立場(chǎng)，男性有男性的立場(chǎng)，女性有自己獨(dú)特的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論，不同于男性的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論。但是女性的經(jīng)驗(yàn)在價(jià)值上并不低于男性的經(jīng)驗(yàn)。女性具有注重關(guān)系和人際交往，富有同情心，感情豐富、善于形象思維等特征。這些特征在人類生活中具有比男性的那種冷漠、孤僻、理性等特征更大的實(shí)用價(jià)值，在人類進(jìn)化的過(guò)程中具有更大的適應(yīng)意義。實(shí)際上，從女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，女性的經(jīng)驗(yàn)要優(yōu)于或高于男性的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榕缘慕?jīng)驗(yàn)更接近現(xiàn)實(shí)生活，而男性由于必須生活在一個(gè)人為的工作世界里，必須經(jīng)常以假面具面對(duì)生活，因而遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，其經(jīng)驗(yàn)具有更多的虛假特性。因此，“立場(chǎng)論的女性主義者并不象女性經(jīng)驗(yàn)主義那樣，試圖與男性平等或象男性那樣生活，而是倡導(dǎo)創(chuàng)造完全不同的生活形式，即矯正或忽視男性的生活形式及其所使用的科學(xué)方法和學(xué)術(shù)風(fēng)格，以便于發(fā)展一種更為真實(shí)的女性化方式。”[1]
女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)明顯不同于女性 經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。對(duì)于女性經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，公平和公正、價(jià)值中立是根本的，強(qiáng)調(diào) 心理學(xué)的研究不能僅僅以男性為對(duì)象，忽視女性的存在;對(duì)于女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，重要的是把女性擺在第一位，強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于男性，在心 理學(xué)的研究中進(jìn)行以女性為唯一對(duì)象的研究。女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)承認(rèn)性別差異的存在，并且把女性的經(jīng)驗(yàn)和行為放到一個(gè)更為重要的位置上。因此，這一觀點(diǎn)產(chǎn)生之后吸引了眾多的追隨者，形成了女性心理學(xué)的另一個(gè)重要陣 營(yíng)。
20世紀(jì)80年代之后，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和傳播改變了女性經(jīng)驗(yàn)主義和女性立場(chǎng)論的對(duì)立局面。在后現(xiàn)代主義的影響下，后現(xiàn)代女性心理學(xué)產(chǎn)生了。
2后現(xiàn)代女性心理學(xué)對(duì)女性心理學(xué)的重建
作為人類思想和 文化的一種思潮，后現(xiàn)代主義的最明顯的特征是反對(duì)基礎(chǔ)主義(fundamentalism)和本質(zhì)主義(essentialism)?；A(chǔ)主義和本質(zhì)主義是現(xiàn)代主義的兩個(gè)特征。依照基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)，真理、知識(shí)和 語(yǔ)言都是以客觀實(shí)在或?qū)嶓w(reality)為基礎(chǔ)的。真理和知識(shí)是以語(yǔ)言形式表述的客觀實(shí)在。本質(zhì)主義則認(rèn)為，每一種事物都有區(qū)別于其它事物的內(nèi)在本質(zhì)。例如，在 社會(huì)性別的問(wèn)題上，本質(zhì)主義觀點(diǎn)認(rèn)為性別(gender)作為一種特性或特質(zhì)(trait)存在于個(gè)體的內(nèi)部，是個(gè)體的一種穩(wěn)定的、同經(jīng)驗(yàn)和行為相分離的抽象存在，決定著一個(gè)人的人格、認(rèn)知和道德判斷等等。后現(xiàn)代主義反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂的真理和知識(shí)不過(guò)是一定文化歷史條件下的社會(huì)建構(gòu)。心理學(xué)的知識(shí)并不是對(duì)心理實(shí)在的客觀表述，而是一種文化建構(gòu)物。社會(huì)性別也并非個(gè)體的特質(zhì)，內(nèi)在于男性或女性，決定著人們的經(jīng)驗(yàn)與行為。相反，性別也是一種社會(huì)建構(gòu)，是社會(huì)對(duì)于生理性別相適應(yīng)的行為活動(dòng)的一種規(guī)定。性別并不是固有的和內(nèi)在的，而是被建構(gòu)出來(lái)的，存在于社會(huì)的人際互動(dòng)中。
從上述后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，后現(xiàn)代女性心理學(xué)認(rèn)為盡管在女性經(jīng)驗(yàn)主義和女性立場(chǎng)論之間存在著矛盾和對(duì)立，但是兩者都認(rèn)為存在著某種內(nèi)在的東西決定著社會(huì)性別，因而都是本質(zhì)主義的，屬于現(xiàn)代主義的范疇。女性經(jīng)驗(yàn)主義否認(rèn)性別差異的存在，認(rèn)為男性和女性在本質(zhì)上都是同樣的;通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)的方法和客觀公正的實(shí)驗(yàn)程序，最終可以確定男性和女性的普遍和共同特性。這種觀點(diǎn)實(shí)際上假定了男性和女性有一個(gè)共同的本質(zhì)，存在于每一個(gè)個(gè)體之內(nèi)。這是典型的本質(zhì)主義觀點(diǎn)。女性立場(chǎng)論從相反觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)性別差異的存在，認(rèn)為通過(guò)不同的社會(huì)化過(guò)程，男性和女性各自形成了不同的“特質(zhì)”。男性培養(yǎng)了獨(dú)立、理性、剛毅等男性氣質(zhì)(masculinity)，女性則形成了關(guān)聯(lián)(relateness)、互助、同情、憐憫等女性氣質(zhì)(femininity)。特質(zhì)的不同，決定了男女在社會(huì)生活中產(chǎn)生不同的行為表現(xiàn)，因此，性別就像階級(jí)、種族那樣，成為決定人們思想意識(shí)和行為表現(xiàn)的決定因素之一。這種觀點(diǎn)同樣假定了一個(gè)內(nèi)在本質(zhì)的存在，因而同樣屬于本質(zhì)主義的觀點(diǎn)。
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為性別并不是一種內(nèi)在的特質(zhì)或特性(quality)。從社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)來(lái)看，性別是社會(huì)協(xié)商和互動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)對(duì)適合于某種生理性別(sex)的活動(dòng)而產(chǎn)生的社會(huì)一致意見。概括地說(shuō)，性別是特定社會(huì)的文化建構(gòu)。換言之，后現(xiàn)代女性主義并不把性別定位于個(gè)體的內(nèi)部，而是認(rèn)為性別存在于社會(huì)交互作用之中。舉例來(lái)說(shuō)，我們可以把某個(gè)個(gè)體描繪為“友好的”，也可以把某個(gè)談話說(shuō)成是“友好的”。如果說(shuō)某個(gè)個(gè)體是友好的，那么我們就假設(shè)了這個(gè)個(gè)體具有“友好”這個(gè)特質(zhì);如果我們說(shuō)談話是友好的，我們是在談?wù)撜勗捳咧g互動(dòng)的性質(zhì)或氣氛。在這里，“友好的”具有特定的含義，這個(gè)含義是談話的雙方都同意的，且與談話雙方所屬的社會(huì)群體賦予“友好的”這個(gè)詞的意義相一致。性別也是這樣一個(gè)現(xiàn)象。本質(zhì)主義把性別看作類似于那個(gè)友好的人，而后現(xiàn)代女性主義更傾向于把性別看作類似于那個(gè)友好的談話。
從后現(xiàn)代女性主義的觀點(diǎn)來(lái)看，許多社會(huì)活動(dòng)通過(guò)社會(huì)的協(xié)商和互動(dòng)，帶有了性別化的色彩。如女性似乎比男性更友好，女性的天性似乎就是友好，而男性天性似乎就是冷漠。不管這種性別差異的起源是什么，即究竟是生物因素，還是社會(huì)化過(guò)程，或者兩者的結(jié)合造成了這種差異，總之，友好成為女性的一個(gè)特質(zhì)。后現(xiàn)代主義反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為友好行為的性別化是社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，是社會(huì)對(duì)某種行為的適當(dāng)性而產(chǎn)生的社會(huì)一致意見。并沒(méi)有某種起源于生物因素或社會(huì)化過(guò)程所造成的某種內(nèi)在特質(zhì)決定女性比男性更友好，而是社會(huì)風(fēng)俗和情景線索誘使或迫使女性更友好。有研究表明，處于權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)崗位的女性，其行為特征更加男性化;在 職業(yè)領(lǐng)域里，處于相同或類似崗位的男性和女性，其價(jià)值觀和行為表現(xiàn)出同樣的特征。另外的研究也表明，若與一個(gè)保守、正統(tǒng)、大男子主義風(fēng)格突出的男性交往，女性更易于表現(xiàn)出溫順、柔情等傳統(tǒng)性別風(fēng)格，而同一女性若與柔弱、體貼、優(yōu)柔寡斷的“小男人”交往，則表現(xiàn)出更多的男性化風(fēng)格。此外，日常生活的觀察也表明，單身父親比雙親家庭的父親，其行為更加具有女性化的風(fēng)格; 孤兒寡母家庭中的母親的行為更多的男性化。所有這些事例都表明了一個(gè)事實(shí)，即在我們看來(lái)的那些屬于性別化的行為(如女性的溫柔和男性的剛毅)并不是由生理性別決定的，而是個(gè)體的社會(huì)地位和所從事的活動(dòng)決定的。性別并不是人“具有”的內(nèi)在的東西，性別是人們?cè)谏鐣?huì)交往中應(yīng)對(duì)社會(huì)要求而做和 實(shí)踐的東西。因此，從后現(xiàn)代女性主義的觀點(diǎn)來(lái)看，性別并不是一個(gè)獨(dú)立存在于人內(nèi)部、等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和測(cè)量的實(shí)在。實(shí)際上，性別是存在于社會(huì)互動(dòng)中的一種協(xié)議，是我們同意接受的那種東西。界定某種行為風(fēng)格是男性化的或女性化的并不決定于表現(xiàn)這一行為風(fēng)格的個(gè)體的生理性別，而是這一行為發(fā)生的情景參數(shù)?？傊?，性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。
后現(xiàn)代女性主義解構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的、具有普遍意義的“女性”范疇的存在。女性立場(chǎng)論從本質(zhì)主義的性別理論出發(fā)，認(rèn)為性別是由那些與某一生理性別相 聯(lián)系的內(nèi)部特質(zhì)而構(gòu)成。按照這樣的理解，性別是某種生理性別共同具有的特質(zhì)，是這一生理性別的成員都具有的。所以，女性作為一個(gè)統(tǒng)一的范疇，其成員都具有女性化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，如?qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性、注重人際關(guān)系，重視友誼等等，因?yàn)榕詢?nèi)在的某種特質(zhì)決定了女性必須這樣。但是后現(xiàn)代女性主義對(duì)這樣一種觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，“首先，性別本質(zhì)主義同一、均勻化了女性，這意味著所有的女性以同樣的方式產(chǎn)生生活體驗(yàn);其次，性別本質(zhì)主義把經(jīng)驗(yàn)的這種共同性同女性本身的特質(zhì)相聯(lián)系，而不是同社會(huì)安排相聯(lián)系。這種觀點(diǎn)的批評(píng)者們指出，所有的婦女并非以同樣的方式體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而且也不存在一個(gè)具有普遍代表性的婦女。相反，女性的經(jīng)驗(yàn)隨歷史、文化、 政治和個(gè)人 環(huán)境的不同而有極大的差異。”[2]后現(xiàn)代女性主義指出，從女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，似乎存在著一個(gè)統(tǒng)一的女性的聲音，但實(shí)際上，這個(gè)聲音并不是所有女性的，它僅僅代表了白人的、異性戀的、健康的、中年的、中產(chǎn)階級(jí)的和從事學(xué)術(shù)研究的女性的聲音，黑人和其它少數(shù)民族的婦女、生活在社會(huì)底層的婦女、同性戀的婦女和其他在膚色、階級(jí)、年齡、民族、文化上不同的女性的聲音并沒(méi)有得到反映。因此，以一個(gè)統(tǒng)一的女性范疇來(lái)指涉所有的婦女忽略了經(jīng)驗(yàn)和行為的文化歷史特性，因而是有失偏頗的。
所以，后現(xiàn)代女性主義要解構(gòu)性別差異的概念，拋棄諸如“男性和女性”、“同性和異性”以及“男人氣質(zhì)和女人氣質(zhì)”等兩極對(duì)立的性別概念，因?yàn)檫@些表達(dá)性別差異的概念本身就是“大男子主義”的話語(yǔ)，且這些概念本身已經(jīng)蘊(yùn)含著女性不如男性的意義，起著壓抑婦女的作用。而且，在這樣的話語(yǔ)參照框架之下，若男性被表征為理性的、強(qiáng)壯的、邏輯的、冷靜的，那么處于另一極的女性就是非理性的、虛弱的、非邏輯的和感情化的。因此后現(xiàn)代女性主義主張“處于男性/女性兩極對(duì)立中的女性所遭受的痛苦為我們拋棄這些對(duì)立的觀念奠定了基礎(chǔ)。在這些對(duì)立的觀念中，一個(gè)主要的關(guān)注點(diǎn)是，女性被認(rèn)為占有著同處于支配地位的男性相對(duì)立的那些特性——后現(xiàn)代女性主義的觀點(diǎn)是：一旦這一束縛的邏輯被沖破，則男性支配的西方整個(gè)世界及其它的看似價(jià)值中立的問(wèn)題解決方法，就都處于危急的境地了。在這一框架之下，女性主義者才有了挑戰(zhàn)所有傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)。那些被創(chuàng)造出來(lái)，用來(lái)控制、界定、分類、邊緣化女性的社會(huì)形式變得令人懷疑，不再受到人們的推崇。每一個(gè)關(guān)于女性和男性應(yīng)該怎樣生活在一起的宏大敘事都破裂了。在這里，模糊化的疆域概念變得引人注目，且具有了政治的意義。”[1]
但是，后現(xiàn)代女性主義對(duì)反映性別差異諸概念的解構(gòu)也引起了其它女性主義者的焦慮和擔(dān)憂。因?yàn)榕詣倓倧哪瑹o(wú)聞的狀態(tài)走出來(lái)，婦女的聲音開始在政治領(lǐng)域受到社會(huì)的關(guān)注，這個(gè)時(shí)候把受到壓抑的女性和作為壓抑者的男性一起“解構(gòu)”了，那么怎樣維護(hù)婦女的權(quán)益和促進(jìn)婦女的解放呢?在一個(gè)沒(méi)有男性和女性之分的社會(huì)里，顯然就沒(méi)有了所謂的父權(quán)制和母權(quán)制，這樣一來(lái)，又怎么揭示當(dāng)代社會(huì)的父權(quán)制實(shí)質(zhì)呢?面對(duì)這些疑問(wèn)，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為重要的是分析這些范疇和概念究竟服務(wù)于什么目的，究竟是維護(hù)了婦女的權(quán)力，還是維護(hù)了男性的支配地位。由于這些概念和范疇都是父權(quán)制的話語(yǔ)，在這樣的話語(yǔ)之下，根本不可能實(shí)現(xiàn)女性的根本目的。因此，后現(xiàn)代女性主義既不愿意通過(guò)尋找男性和女性的共同特質(zhì)而使得男性和女性達(dá)到平等的地位，也不想確立女性的獨(dú)特之處，弘揚(yáng)女性對(duì)男性的高貴之處，它要解構(gòu)和消解性別差異，從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)怎樣建構(gòu)了男性和女性范疇，通過(guò)什么樣的過(guò)程建構(gòu)了男女不同的形象，最終達(dá)到解放婦女的根本目的。
總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代女性主義的基本主張有這樣幾個(gè)方面: 第一，性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。性別不是由生理性別決定的，而是由社會(huì)規(guī)范、人際交往等社會(huì)情景因素決定的。“沒(méi)有什么女性的生活方式，有的只是一些存在方式，且我們同意把這些存在方式理解為性別化的。因此，從理論上講，所有的存在方式對(duì)于兩性都是適合的，特定的情景誘發(fā)和支持了其中的一個(gè)。”[3]第二，持一個(gè)多樣化的女性觀。本質(zhì)主義的觀點(diǎn)把女性看作是一個(gè)統(tǒng)一的、均勻的范疇，似乎女性生理性別上的共同性決定了女性是一個(gè)統(tǒng)一的整體。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為不存在一個(gè)具有普遍意義的女性范疇。生理性別僅僅是決定婦女生活風(fēng)格的一個(gè)因素。僅僅把關(guān)注的焦點(diǎn)放在生理性別上，并用以界定女性的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)同質(zhì)化、均勻化女性，從而把一個(gè)多維的現(xiàn)實(shí)描繪成了一維的畫面。第三，個(gè)人的就是政治的。后現(xiàn)代女性主義不回避價(jià)值問(wèn)題。換言之，在后現(xiàn)代女性主義那里，科學(xué)研究與政治宣傳等社會(huì)活動(dòng)的界限是模糊的。它不像女性經(jīng)驗(yàn)主義那樣采取價(jià)值中立的立場(chǎng)，相反，后現(xiàn)代女性主義就是要把個(gè)人的價(jià)值傾向和政治哲學(xué)觀點(diǎn)揉合進(jìn)自己的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。它要在性別的解構(gòu)中，揭示其中存在的權(quán)力問(wèn)題。性別差異實(shí)際上是一種權(quán)力的差異，是社會(huì)地位的不平等。因此，性別的分析不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是一個(gè)政治問(wèn)題。
3后現(xiàn)代女性心理學(xué)的意義
后現(xiàn)代女性心理學(xué)擺脫了女性心理學(xué)的兩種傳統(tǒng)，從強(qiáng)調(diào)性別差異和抹殺性別差異的對(duì)立和爭(zhēng)論中跳了出來(lái)，挑戰(zhàn)性別本身的本體論意義，從社會(huì)文化的建構(gòu)來(lái)分析性別差異的產(chǎn)生過(guò)程，這種觀點(diǎn)對(duì)于正確認(rèn)識(shí)性別差異的社會(huì)文化原因有著重要意義。正如女性心理學(xué)家麗薩·科斯格雷夫(Cosgrove L)指出的:“把后現(xiàn)代的觀點(diǎn)納入女性心理學(xué)將使得我們可以擺脫經(jīng)驗(yàn)主義和立場(chǎng)論爭(zhēng)吵的兩極化對(duì)立。后現(xiàn)代主義為解構(gòu)，而不是為調(diào)和性別差異和性別規(guī)范提供了強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ);它通過(guò)集中注意于制造性別的復(fù)雜過(guò)程和社會(huì)背景，支持和推動(dòng)了女性心理學(xué)。”[4]
后現(xiàn)代女性主義為女性心理學(xué)的發(fā)展提供了一種新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。女性心理學(xué)在其發(fā)展的早期，一直以經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義作為其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，這種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)假定了一個(gè)獨(dú)立于主體的客觀實(shí)在的存在，認(rèn)為人格、情緒、認(rèn)知、性別等都是一些精神實(shí)在，相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，這些精神實(shí)在都客觀地存在于某個(gè)地方，等待著研究者去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，等待著心理學(xué)家對(duì)其進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測(cè)量。雖然女性經(jīng)驗(yàn)主義質(zhì)疑傳統(tǒng)心理學(xué)的公平性，認(rèn)為傳統(tǒng)的研究方式以男性為標(biāo)準(zhǔn)和中心，充斥著“大男子主義”的偏見，導(dǎo)致對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的扭曲和對(duì)婦女的偏見，但是在認(rèn)識(shí)論上女性經(jīng)驗(yàn)主義與主流心理學(xué)是一致的，從后現(xiàn)代主義的角度來(lái)看皆屬于本質(zhì)主義的范疇。
女性立場(chǎng)論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)的?，F(xiàn)象學(xué)主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述，反對(duì)設(shè)置任何的假設(shè)與前提。女性立場(chǎng)論從這樣一種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，主張對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)描述。持女性立場(chǎng)論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，女性在社會(huì)上的特殊地位決定了女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的研究應(yīng)該更多地使用現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)化方法，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義的量化研究方法具有更多的男性化色彩。依據(jù)女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)，女性因?yàn)槠湓谏鐣?huì)上受壓抑的地位，其在認(rèn)識(shí)論上不同于男性。男性處在優(yōu)越的地位，其認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度和方式自然不同于處在卑下地位的女性。遭受壓抑越多的群體，其認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式越是全面，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解上扭曲的成分越少。因?yàn)樵谏鐣?huì)上受壓抑的群體不得不適應(yīng)于主流群體的文化，接受社會(huì)上優(yōu)越群體的認(rèn)識(shí)角度和方式，但是受壓抑的群體同時(shí)又具有自己的文化和自己的認(rèn)識(shí)角度和方式，這樣一來(lái)，受壓抑的群體就有了雙重視角，因而認(rèn)識(shí)問(wèn)題較少地扭曲，更具有全面性。所以，女性立場(chǎng)論反對(duì)性別歧視，強(qiáng)調(diào)女性的價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論，弘揚(yáng)女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。
后現(xiàn)代女性主義者以后現(xiàn)代主義作為其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)論包含著兩個(gè)方面: 其一是解構(gòu)的，其二是建構(gòu)的。解構(gòu)是對(duì)現(xiàn)存那些理所當(dāng)然的知識(shí)和信念進(jìn)行分解，找出其基本成分，發(fā)現(xiàn)其中的沖突和矛盾，解除其對(duì)我們思想的主宰。“通過(guò)解構(gòu)那些通常被認(rèn)為理所當(dāng)然的概念，我們有可能批判性地分析和分解那些流行的觀念。這些觀念可能被看成是基本的和穩(wěn)定的，但實(shí)際上是通過(guò)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系而創(chuàng)造和維持的。”[5]利用解構(gòu)的方法，后現(xiàn)代女性主義重新評(píng)估現(xiàn)存的性別關(guān)系，找出決定性別關(guān)系的政治、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力因素，指出男女的性別差異實(shí)際上是一種權(quán)力上的差異。通過(guò)解構(gòu)的方法，也使得后現(xiàn)代女性主義挑戰(zhàn)女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)，提出了一個(gè)多元化的女性概念。后現(xiàn)代女性主義指出，強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，不加分析地接受所謂女性的認(rèn)識(shí)和行為方式，其結(jié)果可能是強(qiáng)化了父權(quán)制社會(huì)對(duì)婦女的壓抑。因?yàn)槟切┛此婆曰男袨椋珀P(guān)聯(lián)性、同情心等，并非是女性的生理性別決定的，而恰恰是婦女世世代代受壓抑的結(jié)果。
另一方面，后現(xiàn)代女性主義的認(rèn)識(shí)論是社會(huì)建構(gòu)主義的。在后現(xiàn)代女性主義看來(lái)，有關(guān)性別的所謂知識(shí)和真理并不是性別的真實(shí)寫照，性別并非一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)在，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。所謂性別差異不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，而是父權(quán)制社會(huì)的“發(fā)明”，是特定文化歷史中的社會(huì)建構(gòu)物。這樣一種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)反對(duì)性別問(wèn)題上的基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，把性別的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)人際互動(dòng)和相互協(xié)商的過(guò)程中，相對(duì)于女性經(jīng)驗(yàn)主義和女性立場(chǎng)論，這是一種新穎別致的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。
后現(xiàn)代女性主義也為女性心理學(xué)的發(fā)展提供了一種新的方法論基礎(chǔ)。女性經(jīng)驗(yàn)主義的方法論基礎(chǔ)是實(shí)證主義。實(shí)證主義的方法論強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，突出觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)量化方法的作用，貫徹客觀、中立的原則。女性經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，心理學(xué)的研究中出現(xiàn)的對(duì)女性的忽視和偏見是由于心理學(xué)工作者沒(méi)有真正貫徹科學(xué)研究的公正和公平原則。因此，一旦這些科學(xué)的規(guī)范真正得以貫徹執(zhí)行，就可以發(fā)現(xiàn)性別差異方面的客觀真理。另一種女性心理學(xué)，即女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)以現(xiàn)象學(xué)的方法論作為其基礎(chǔ)，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)和數(shù)量化的方法更多地具有男性化的色彩，對(duì)于女性經(jīng)驗(yàn)的研究更為適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ乾F(xiàn)象學(xué)方法，即一種定性研究和質(zhì)化描述。女性立場(chǎng)論的觀點(diǎn)認(rèn)為質(zhì)化描述具有更多的女性化色彩，是女性心理學(xué)推崇的方法。后現(xiàn)代女性心理學(xué)在方法論的問(wèn)題上持開放的態(tài)度和多元論的觀點(diǎn)。從后現(xiàn)代主義的多元化和多樣化的觀點(diǎn)出發(fā)，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為方法應(yīng)該多元化和多樣化，而不是執(zhí)著于某一種方法。女性主義研究面臨著尷尬的處境：一方面，它要為婦女的權(quán)益而奮爭(zhēng)，因此要挑戰(zhàn)現(xiàn)存的社會(huì);另一方面，女性主義研究又是由現(xiàn)存的社會(huì)所支持的，因此或多或少地起到維護(hù)現(xiàn)狀的作用。要突破這種困境，就不能局限于一種方法。必須采納多種多樣的方法，突破傳統(tǒng)方法的束縛和限制。正如一些女性心理學(xué)家所指出的:“女性主義對(duì)科學(xué)的批評(píng)使得人們呼吁采納多種多樣的研究方法。這包括話語(yǔ)分析、人口學(xué)的方法、存在—現(xiàn)象學(xué)的方法、訪談、敘事研究、表演法等等。”[6]后現(xiàn)代女性主義并不反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn)和量化方法，同時(shí)也主張容納現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)化方法。每一種方法揭示的可能僅僅是問(wèn)題的一個(gè)方面，多樣化的方法才能對(duì)性別問(wèn)題產(chǎn)生全面的認(rèn)識(shí)。因此，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為方法并不是研究者面臨的最重要問(wèn)題。她們要拋棄對(duì)方法論的迷信，超越具體的方法論。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，方法論并不是最重要的，重要的是問(wèn)題的框架和形式。研究者的焦點(diǎn)應(yīng)該在研究問(wèn)題上。應(yīng)該問(wèn)題中心，而不是方法中心。問(wèn)題驅(qū)動(dòng)方法的選擇，而不是相反。
在方法論的選擇方面，后現(xiàn)代女性主義明確反對(duì)實(shí)證主義的價(jià)值中立說(shuō)。后現(xiàn)代女性 心理學(xué)的主要代表人物，美國(guó)心 理學(xué)家瑪麗·格根曾經(jīng)明確指出：第一，事實(shí)并不獨(dú)立于理論和方法，事實(shí)不是獨(dú)立的，它處在一定的 理論框架之內(nèi);第二，科學(xué)家和被研究者之間是相互作用的，兩者之間的關(guān)系影響著研究的結(jié)果，科學(xué)家不可能“客觀”和“中立”。特別是對(duì)于女性主義這樣一個(gè)充滿價(jià)值色彩的事業(yè)，不可能為了加強(qiáng)研究結(jié)果的效度而保持“價(jià)值中立”。女性心理學(xué)不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，它同時(shí)也是一場(chǎng)_運(yùn)動(dòng)。它的目標(biāo)是“為了”(for)女性而研究，而不僅僅是“關(guān)于”(about)女性的研究。因此，女性心理學(xué)的價(jià)值色彩是明顯的，它的根本目的是要揭示壓抑女性、病體化女性的 社會(huì)條件，促進(jìn)婦女的真正解放。
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