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文學學術論文范文參考文獻(2)

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  文學學術論文范文參考文獻篇二

  中國現代文學經典作品的當代大學教學

  摘要:講授現代文學經典作品要注意將其置于中國文學現代轉型的大語境中,要滲入文學史教育、思想文化教育及文學創(chuàng)作技法教育。以《阿Q正傳》為例可知,經典文學作品具有深厚的文化內涵,學生可以從中了解到很多文學和文化方面的東西。雖然經典文學作品并不因時間的流逝而褪色,但是因時代的距離,要讓本科生去接受它們并非一個自然的過程。作為講授者的教師,要講究教學藝術,才有好的效果。

  關鍵詞:現代文學;經典作品;當代大學教學;《阿Q正傳》

  一個時代有一個時代的文學,一個時代也有一個時代的學生。探討適合時代需要的教學內容和教學方法,是教師的重要任務。身處21世紀,面對20世紀90年代出生的大學生們,該講些什么?又該如何講?本文以《阿Q正傳》的當代高校課堂教學為例,從一個角度探討現代文學經典作品的當代大學教學。

  一、置于中國文學現代轉型的大語境中

  《阿Q正傳》是魯迅的代表作,也是中國新文學作品的早期典范之作、白話文的典范之作,還是學生在學習中國現當代文學史的程中較早接觸的重要作品。因此,在詳細分析文本時,要將其置于中國文學現代轉型的大語境中,并以此為個案分析中國新小說(文學)與傳統(tǒng)小說(文學)在生產機制、體式、主要內容等方面的異同。

  作品出現的時代背景隱含著作品出現的條件。對《阿Q正傳》而言,它包括寫作背景,也包括小說中所描寫的時代背景??梢越Y合《阿Q正傳》的寫作背景講述中國現代小說(文學)與傳統(tǒng)小說(文學)的生產機制方面的差異。結合《阿Q正傳》所描寫的時代背景講述中國現代小說與中國傳統(tǒng)小說在題材方面的差異。

  中國傳統(tǒng)小說的生產主要有三個渠道。(1)口頭創(chuàng)作,官府采輯。如《漢書·藝文志》述及小說:小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語,道聽途說者之所造也。[1]這表明,官府特設采輯民間文學的機構,集民間口頭之作而成文成書。(2)由講史,講話而來。這類作品的典型體式為章回體小說,如《西游記》、《水滸傳》、《三言二拍》等。因為這類作品原為說書人的底本,因此帶有明顯的說書人的口吻和口頭文學的痕跡。如作品中有“諸位看官”、“閑話少說,言歸正傳”之類的過渡語:其敘事時間多為線型時間等。(3)文人創(chuàng)作。明清之際,書商出現,書商或自己動手,或邀請落第文人編撰小說。此類作品多為加工改編性質,其著作權的意義不大:以集體創(chuàng)作的作品居多,個人創(chuàng)作的作品較少。當時也較少出現正式職業(yè)作家。如蒲松齡的之類的文人因考取功名不成轉而創(chuàng)作,文學只是副業(yè)。

  中國現代小說(文學)的生產機制較傳統(tǒng)有了很大不同?,F代報刊出現之后,書面文字作品的需求量大量增加,為職業(yè)作家的出現提供了市場。為了保證報紙及期刊的連續(xù)性,編輯不得不四處約稿。《阿Q正傳》即屬于約稿文章。當時《晨報副刊》新添“開心話”欄目,編輯孫伏園便向魯迅約稿,希望他能寫點東西。魯迅于是便動手寫了一章。刊登之后,反響很好,便一章一章地寫了下去。因為報章連載。因此帶有報章文體的特點:如(1)分成小段,(2)語言及內容大眾化,(3)受讀者的即時批評的影響,(4)急就章,諸如此類的特點。

  除生產機制不同于傳統(tǒng)之外,《阿Q正傳》還在語言符號、敘事元始、敘事視角、主題思想等方面體現出迥異于傳統(tǒng)小說的特點。這些也正中國小說(文學)開始現代轉型的重要標志。

  文言文是正統(tǒng)的中國小說語言符號,言文分離是其重要特征。五四的新文學運動之后,白話文取代了文言文?!栋正傳》正是白話文的典范之作。需要指出的是,魯迅因為從小受文言文的影響太深,影響到了說話和作文,所以小說中出現了輕微的文白夾雜的情況。文白夾雜是五四一代人的在語言轉型之后的一個重要特點。也是20世紀初的中國小說語言的重要特征。

  《阿Q正傳》中的時間背景為辛亥革命時期,故事發(fā)生的地點是離城里不是很遠的鄉(xiāng)下:未莊。故事的主人公是未莊的農民。也就是說,《阿Q正傳》是鄉(xiāng)土題材小說。傳統(tǒng)小說有神魔類如《西游記》、《封神榜》等,有公案類小說,如《施公案》、《彭公案》《七俠五義》等,有世情類小說,如《金瓶梅》、《玉嬌李》等。鄉(xiāng)土小說的出現,為中國小說史增加了新的內容。在魯迅以及其他因素的影響下,鄉(xiāng)土小說成為中國現代小說中最為發(fā)達的一種類型。魯迅的其他小說,如《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《祝?!返榷际莾?yōu)秀的鄉(xiāng)土小說。魯迅為中國現代文學之父,在小說創(chuàng)作方面具有特別明顯的引領作用。

  在敘事元始,即作品的開頭方面,傳統(tǒng)小說體現出宏觀的思維。如《西游記》從盤古開天說起,《紅樓夢》女媧補天說起,《三國演義》從天下大勢說起。西方的小說體現出微觀的、具象性的思維。它們往往從具體的事物和具體的場景說起,如《法宮秘史》(法國大仲馬著)、《巴黎茶花女遺事》(法國小仲馬著)、《賣國奴》(德國蘇德蒙著)等?!栋正傳》開篇是對小說名稱的來由、阿Q的籍貫、姓氏等情況的介紹,是中國傳統(tǒng)式的開頭。他的《藥》、《明天》、《風波》等小說則是以具體場景和事件開頭的西方式開頭方式。

  中國傳統(tǒng)小說以第三人稱敘事的全知視角為主,如中國古典四大名著。中國現代小說出現了大量的第一人稱敘事的作品,在魯迅的小說中大多存在一個“我”。如《孔乙己》、《社戲》、《祝?!贰ⅰ对诰茦巧稀返??!栋正傳》第一章出現一個很明顯的“我”的聲音。

  主題思想方面,現代小說和古代小說也有較大不同。中國古代小說較多關心國事和家事,如《三國演義》和《紅樓夢》,較多關心國家,而忽略“小我”;而中國現代文學作品則體現出強烈的個性色彩,關注個性,關注個體(自然人或者民族個體),筆觸深入到精神和心理層面。《阿Q正傳》是啟蒙主題的代表作,也是反思辛亥革命的代表作。

  二、滲入文學史教育、思想教育及文學創(chuàng)作技法教育

  1.從細節(jié)中發(fā)現傳統(tǒng)文化思想與當代思想文化的差異

  《阿Q正傳》不是一篇以情節(jié)見長的小說.它沒有一條貫穿始終的線索,也缺乏扣人心弦的情節(jié)。但它卻描寫了典型環(huán)境,塑造了典型人物形象。其重要法寶即細節(jié)描寫。魯迅非常注重細節(jié)描寫。魯迅小說中的細節(jié),不單單具有塑造人物形象、推進情節(jié)發(fā)展的功能,還包含著豐富的文化意蘊。在講解《阿Q正傳》中的細節(jié)描寫時,要深入分析這些細節(jié)中所蘊含的文化內涵,并指出它們與當代思想文化的差異。

  小說的開頭特別提到阿Q的姓氏問題。阿Q說自己姓趙,并在趙太爺的兒子進秀才之時以本家的身份去賀喜。結果招來趙太爺一個大嘴巴。姓名本是一個符號,但在中國,卻意味著血統(tǒng),意味著地位。如果一個人有一個較大較有聲望的姓氏,不但意味著血脈正統(tǒng),還意味著高人一等。趙姓是未莊的大姓,如果阿Q姓趙,那便意味著他有著比較高貴的血統(tǒng),他也可以傍著本家趙太爺這棵大樹而免遭旁姓的欺負。姓氏是父母給的,別人不但無權,也無法更改,但趙太爺卻不準阿Q姓趙。

  這個事件一方面顯示出趙太爺的自高自大,’稱王稱霸。一方面也表明阿Q地位的低賤。他太無能了,所以同族人不愿與他同姓。值得指出的是,在當代中國,姓氏本身所附屬的地位標志功能基本上消失了,還出現了許多復合姓氏。

  阿Q向吳媽求婚的情節(jié)是小說的重要內容。其實,整個事件的發(fā)端只是阿Q非常簡單的一句話:“我和你困覺,我和你困覺!”但吳媽的反應卻是天崩地裂式的。她首先是愣了一下,接著是發(fā)抖,然后大叫著跑了出去。最后甚至要上吊尋短見。阿Q為這一句話付出了沉重的代價。從此未莊的人不敢雇他作短工,女人們一看見他就要遠遠躲開。

  當代的學生可能很難明白,阿Q壓根兒都沒有碰到吳媽。到底在哪里玷污了吳媽的清白呢?難道吳媽是一個瘋子?

  吳媽是一個孤孀,寡婦門前是非多。她非常害怕別人對她非議,說她不清白。因為傳統(tǒng)禮教告訴她們“男女授受不親”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”封建禮教中,有對女性的諸多束縛。如強調女性的貞潔,強調女性的三從四德等。男性處于強勢地位,女性處于附庸地位。魯迅在這里是放大了封建禮教對女性思想的毒害,其目的是促使女性的覺醒。這也是五四文學的一個重要主題。

  這個事件的中心是阿Q的婚戀。但是,引人深思的是,阿Q急切地希望有一個女人來當老婆,并非情感需要和生理需要,而是因為他想有一個女人來幫他生一個兒子,以解決后代的問題。其實質就是“不孝有三,無后為大”的思想所致。這種思想也正是當時的啟蒙者們所要批判的。

  小說的第七章有一個細節(jié)值得一提,即阿Q對他的理想妻子的幻想。他認為吳媽是理想的女人,但“可惜腳太大!”這句話大有深意。大腳有何可惜呢?這是因為,腳的大小象征著身份的貴賤。大戶人家的女兒從小裹腳,所以都是小腳。小戶人家的女兒因為要勞作,沒有資本將腳裹成失去行走功能的小腳。阿Q說她的腳太大,其實就是嫌她的身份卑賤。當代中國,裹腳的陋習早已去除,所以人們也就較少去關注腳的大小了。

  在小說的最后一章“大團圓”里,阿Q被砍頭,小說特寫了阿Q畫花押的情形。他因不識字,被允許畫圓圈代替。

  阿Q要畫圓圈了,那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上,阿Q伏下去,使盡了平生的力畫圓圈。他生怕被人笑話,立志要畫得圓,但這可惡的筆不但很沉重,并且不聽話,剛剛一抖一抖的幾乎要合縫,卻又向外一聳,畫成瓜子模樣了。

  不去考慮國家大事,也不去追求一種高品質的生活,卻把畫圓看得如此之重,這就是阿Q??梢?,中國人不是沒有追求,只是他們追求的方向不對,勁兒也使錯了方向,于是便逐漸形成了一種卑賤的人生。中國傳統(tǒng)以儒家文化為正統(tǒng),儒家文化的理想人格是內賢外王,主張修身齊家治國平天下。古往今來,中國不乏仁人志士,遠者如岳飛、文天祥、戚繼光等,近者如林則徐、譚嗣同、秋瑾等。但也應該看到,在廣大的中國農村,甚至在城市,都還存在阿Q一樣的人。他們處于愚昧未開發(fā)狀態(tài),他們需要啟蒙。時代的精英們,需要做一件很緊要的工作,就是“立人”。魯迅曾在1907年前后所作的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等一系列文章中探討過這個問題,在《阿O正傳》中,魯迅用形象將其表達出來。

  “秀才”以及“假洋鬼子”也需要注意。秀才跟假洋鬼子在小說中出現不多,但他們是阿Q頭腦中經常出現的兩個重要符號。對秀才,阿Q是存了敬畏之心的,而對假洋鬼子,他雖然也怕,但打心底里瞧不起他。假洋鬼子進洋學堂,跑東洋,在阿Q看來,都不是很正經的事情。他尤其“深惡痛絕之”的,是他的那條假辮子。認為辮子而至于假,就相當于失去了做人的資格。阿Q的態(tài)度,實際是普通百姓對待舊事物和新事物的兩種態(tài)度的寫照。

  近代以來,中國的人才培養(yǎng)機制發(fā)生了變化,讀四書五經考取功名不再是唯一的路。但對普通百姓而言,他們所樂于接受的,恐怕更多還是傳統(tǒng)的那種科舉取士。他們對科舉進學者羨慕和崇敬,而對留洋海外者則持復雜的心態(tài)。

  2.注重作品思想內蘊的當代闡釋

  作品之所以成為經典的作品,在于它恰如其分地表達了經典的思想。

  精神勝利法是《阿Q正傳》的核心之一。它也是魯迅所發(fā)現的中華民族的劣根性所在。阿Q式的精神勝利法表現出三個特點:其一是轉肉體傷害為精神勝利,通過自我精神滿足以達到精神和心理上的平衡。如他被趙太爺、王胡等人打了,肉體上受到傷害,但他將這種傷害進行心理轉移。將其轉換為兒子打老子的事件,并指出“總算被兒子打了”,言下之意為,別人想被兒子打還不行。通過虛擬人物關系和事件性質,將肉體上的傷害轉換為精神上的勝利,從而成功地將傷害化解。其二是充分發(fā)揮遺忘的功能。例如阿Q賭博輸了,這是實實在在的物質損失,關系到他是否有酒喝,是否有飯吃。他無法通過轉肉體傷害為精神勝利來實現心理的平衡,于是他運用了遺忘這一招。結果將賭博所受之傷成功消除。對于中國人的善忘,魯迅在雜文《為了忘卻的記念》中也著重提到過這個問題。其三是通過偏離正常價值軌道的目標的實現來實現其勝利之理想。如他打不過強勢人物如趙太爺、王胡等,他便去欺負弱勢人物如小尼姑、小D。他在大事上毫無成績,也毫無追求,但卻在一些雞毛蒜皮甚至齷齪的小事上斤斤計較。如與王胡比賽誰身上的虱子多,去調戲小尼姑,去努力把圓圈畫好。他不去積德行善,卻去行兇作惡。把人以為恥的行徑當成自己炫耀的資本。正因為阿Q如此,所以魯迅“哀其不幸,怒其不爭”。

  魯迅對國家的積弱和民族的受欺有深入的思考,他在日本求學時,就經常同朋友討論國民性的問題。他希望能夠挖掘國民劣根性,以引起療救的希望。精神勝利法就是思考的成果之一。在迫切需要富國強民的當時,批判精神勝利法有著很強的現實意義。就整個人類的發(fā)展和社會的進步而言,批判精神勝利法也有非常積極的意義。因為,阿Q式的精神勝利法是個人潛能的挖掘和個人才能的發(fā)揮的重要障礙。而具體的每個人又正是整個社會的基石。

  正如凡事皆有兩面,精神勝利法也如此。在當代大學課堂上,老師結合當代大學生的心理問題對它進行合理的闡釋。當前的中國大學生,以獨生子女居多。他們大多一帆風順考進大學,在以往的人生之路上經歷的挫折非常少。進入大學,他們離開了父母獨自生活,或多或少會遇到學習、生活、情感方面的挫折。要告訴學生,做事的執(zhí)著認真是成功的必備條件。但執(zhí)著不是偏執(zhí),遇到強大的挫折時,需要有一點精神勝利法,以保持或恢復精神和心理上的平衡,保持樂觀、積極的精神狀態(tài),以避免精神和心理方面的疾病。從某個角度而言,人與人之間的紛爭,大多因爭強好勝引起。適當的精神勝利法,可以減輕內心爭強意識,從而減少與他人之間的沖突與矛盾。

  3.文學經典賞析與文學創(chuàng)作技法相結合

  古往今來,無論是優(yōu)秀的書法家,還是優(yōu)秀的文學家,都是先從模仿優(yōu)秀之作起步的。但慣常的文學史教

  學,往往以 文學常識的講授以及文學經典作品的賞析為主要內容。其實,好的文學作品,不單單是可供賞析的范本,更是可供創(chuàng)作模仿的范本。換句話說,文學史課程不僅僅是傳授文學史的課程,也同時應該是文學創(chuàng)作技能培訓的課程。秉持這個理念授課,可以在一定程度上改變現有的 寫作課程和文學史課程功能分離的現狀。不但可以增加學生的學習興趣,也讓文學創(chuàng)作的訓練變得有章可循。

  《阿0正傳》的個性化的 語言,合成法塑造人物的方法,以典型細節(jié)構建情節(jié)的方式以及善于營造富有意境的 環(huán)境的寫作技巧都值得學習和模仿。

  《阿Q正傳》的語言雖然有輕微的文言夾雜的痕跡,但文言不是沒有生命的、已經死去的語言。它具有結構凝練,內涵豐富的特點。適當地運用,不但可以使作品顯得練,而且可以使其顯得古雅。有意識地閱讀一些文言文精品,可以使自己的語言潛移默化地受到影響。

  魯迅在《我怎么做起小說來》(《南腔北調集》)中談到塑造人物的方法:曾經所寫的 事跡,大抵有一點見過或聽到過的緣由,但決不全用這事實,只是采取一端,加以改造,或生發(fā)開去,到足以幾乎完全表達意思為止。人物的模特兒也一樣,沒有專用過一個人,是一個拼湊起來的角色。《阿Q正傳》即由此種方法寫成,效果極佳。此外,“畫眼睛法”也是他經常使用的一種方法。他認為要極省儉地畫出一個人的特點,最好是畫他的眼睛?!蹲8!分械南榱稚┲越o人留下極深刻的影響,就在于魯迅很好地刻畫了她的眼睛。當然,“畫眼睛法”并非僅指刻畫眼睛,其實質是抓住事物的最顯著的、最能引人注意的地方進行描繪。

  情節(jié)是小說的核心要素。曲折動人、高潮迭起的情節(jié)不但是吸引讀者的重要法寶,而且是塑造豐滿的人物形象、成功地敘事、 藝術而真實地反映 社會本質的重要手段。所以情節(jié)的推進,情節(jié)的綴連都是小說家非常注重的環(huán)節(jié)?!栋?正傳》屬傳記體小說,以片斷作展示手段,沒有貫穿始終的情節(jié),敘事的展開主要依賴時間的自然推進。由于沒有核心情節(jié),所以整個小說難免缺少一個總的敘事張力。但魯迅通過對富有包孕性的細節(jié)的選取彌補了這一不足,實現了對讀者的閱讀欲望的刺激??梢赃@樣說,這種吸引力不是來自故事人物本身的傳奇性,而是來自于作者的敘事藝術。例如在阿Q轟轟烈烈的愛情故事中,魯迅只寫了他的一句話,即他跟吳媽所說的“我和你困覺,我和你困覺!”但誰也不能懷疑這簡單的一句話的表現力,阿Q的語言的貧乏,思維的簡單,處事的魯莽,以及阿Q的愛情觀、婚姻觀全部由這一句話表現了出來。

  關于阿Q被殺頭,魯迅也寫了一個細節(jié),即畫圓圈。生死關頭,阿Q所牽掛的不是自己的冤情,不是父老鄉(xiāng)親,竟然是自己是否能將圓畫得十分圓。阿Q的愚頑、可憐由此躍然紙上。

  其他細節(jié)如阿Q跟趙太爺說自己姓趙,結果招來趙太爺一個大嘴巴。阿Q因自己禿頭而忌諱別人說燈泡。阿Q因為衣服的虱子不如王胡多,跟王胡打了一架。阿Q調戲小尼姑等皆可圈可點,很有內涵。

  《阿Q正傳》中,人物生活的環(huán)境也值得一說。人物生活的環(huán)境就是一個小社會,生活環(huán)境的典型意義的大小,直接關系到作品的價值的大小。小說中的未莊,是典型的中國江浙農村的縮影。這里有典型的農村階層,如有趙老爺、錢太爺為代表 的上層,有以地保為代表的 管理者,有以阿Q為代表的下層,有以秀才為代表的舊式讀書人,有以假洋鬼子為代表的新思想的接觸者等。有典型的 經濟形態(tài)——自給自足的小農經濟。未莊跟城里距離不遠,城里的風潮很容易影響到這里。所以未莊也成為反映中國 政治、經濟、中國農村和農民 發(fā)展變化的一個窗口和一面鏡子。

  總之,合適的人物生活在合適的環(huán)境中演繹著合適的事件,最終成就了《阿Q正傳》這樣一部優(yōu)秀的作品。

  當代大學生,思想活躍,視野開闊,容易接受新事物,但他們的思想和行為同時又可能帶有非理性的成分。因為時代的隔膜,部分同學會對《阿Q正傳》產生拒絕情緒,認為阿Q已經過時,不需要再去了解。他們還可能認為,這篇小說無甚情節(jié),缺乏小說味。此外,隨著中國社會的發(fā)展,小農經濟已逐漸遠去,即便是從農村來的學生,也可能無法 體會到小說中“未莊”的情形,從而看淡其現實性。筆者初授該小說時,學生中就曾經出現兩個極端:喜之者稱之為天籟之聲;惡之者視之為平庸之作。因此,要特別注意藝術地講授《阿Q正傳》,要結合現實合理地加以闡釋,以調動學生的學習積極性,激發(fā)其學習興趣。

  經典的文學作品并不因時間的流逝而褪色。但同時也應該意識到,要讓大一或者大二的年輕學生去接受寫作時間離他們很遙遠的經典文學作品并非一個自然的過程,作為講授者的老師,需要講究授課藝術,積極地發(fā)揮引導作用。

  參考文獻:

  [1](東漢)班固撰,顏師古注.漢書[M].北京:中華書局,i962:1745.

  
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