經(jīng)濟(jì)政治相關(guān)論文2000字范文(2)
經(jīng)濟(jì)政治2000字論文篇三：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究的創(chuàng)新與發(fā)展》
“首屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇”在北京大學(xué)召開(kāi)，旨在面向社會(huì)各界精英，搭建高端學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)，廣泛而深入地探討現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的新思想，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新。來(lái)自全國(guó)著名高等院校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者以及地方政界代表、企業(yè)家代表、媒體代表出席了本次論壇。10位國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界和實(shí)踐界的名家作了精彩的演講，其獨(dú)到思想具有啟發(fā)性和創(chuàng)新性，極大地豐富了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的外延與內(nèi)涵，有助于更好地指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐。本刊特發(fā)表北京大學(xué)周建波教授對(duì)此次論壇所作的綜述，以饗讀者。
摘 要：思想是時(shí)代的靈魂，是社會(huì)的基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題歸根結(jié)底并非體制問(wèn)題，而是思想問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想博大精深，在世界經(jīng)濟(jì)思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)更是綻放出前所未有的智慧和魅力。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的研究，不斷創(chuàng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，為治理當(dāng)前中國(guó)社會(huì)重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供全新的思路。
關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想;中國(guó)模式;思想創(chuàng)新;首屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇
2010年12月24日，旨在面向社會(huì)各界精英、搭建高端學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)、廣泛而深入地探討現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理新思想、促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新的“首屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇”在北京召開(kāi)。本屆論壇由中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)和北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院主辦，北京大學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究中心協(xié)辦。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等著名高等院校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者以及地方政界代表、企業(yè)家代表出席并發(fā)表演講。論壇邀請(qǐng)到《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、中央網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、山東教育電視臺(tái)、新華網(wǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、知通網(wǎng)、《中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞》等多家國(guó)內(nèi)媒體參與此次圍繞中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新展開(kāi)的高端對(duì)話交流活動(dòng)。
北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委書(shū)記黃桂田教授和中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)嚴(yán)清華教授代表主辦單位致辭指出：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想博大精深，在世界經(jīng)濟(jì)思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)更是綻放出前所未有的智慧和魅力。學(xué)者們應(yīng)通過(guò)對(duì)過(guò)去中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行全面、系統(tǒng)整理以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的積極、深入研討，科學(xué)揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展中思想的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程、內(nèi)在發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)特征，同時(shí)通過(guò)科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。兩位教授尤其強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的重要性，認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想在未來(lái)中國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)思想史之中會(huì)占據(jù)特別的位置，因此應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)研究;同時(shí)，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇”在主題、內(nèi)容、形式、研究主題面、會(huì)議模式等方面具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，將承載時(shí)代和歷史的重任，竭力推動(dòng)和促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作、政府經(jīng)濟(jì)管理、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)研究領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新。
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的思想解讀
本次論壇上，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、北京大學(xué)晏智杰教授深層地解讀馬克思的“在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制”思想，對(duì)我國(guó)產(chǎn)權(quán)制度改革的目標(biāo)取向發(fā)表了評(píng)論。他認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)產(chǎn)權(quán)制度改革取得一定的進(jìn)展，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖破了傳統(tǒng)公有制一統(tǒng)天下的格局，形成了公有制為主體、多種所有制并存的局面，原有國(guó)營(yíng)企業(yè)經(jīng)過(guò)改制、重組走上了獨(dú)資、合資、股份制等道路，民營(yíng)企業(yè)從無(wú)到有，從小到大，經(jīng)歷曲折后占有了舉足輕重的地位。然而就產(chǎn)權(quán)制度的改革目標(biāo)講，我們要走的路還很長(zhǎng)，甚至于還沒(méi)有破題，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是馬克思所說(shuō)的在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制。我國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，國(guó)有企業(yè)屬于公有制的范疇，民營(yíng)企業(yè)屬于私有制(非公有制)的范疇。但改革開(kāi)放以來(lái)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)取得的輝煌成就使人們對(duì)這一定位有了重新思考，最近國(guó)企一系列追逐利潤(rùn)最大化事件亦引起了社會(huì)對(duì)上述觀念的廣泛爭(zhēng)論。晏教授認(rèn)為在此時(shí)重溫馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料的論述具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，我國(guó)的所有制改革應(yīng)以實(shí)現(xiàn)馬克思的人本經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，并以重建公有制基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制為最終目標(biāo)。晏教授指出，馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)資料公有制是同個(gè)人所有制結(jié)合在一起的公有制，是“人人有份”的公有制，是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”所有制。而向來(lái)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)墓兄茋?guó)有企業(yè)并不意味著人人有份，實(shí)際上都掌握在一部分人手里，他們是某個(gè)部門(mén)、行業(yè)或者某個(gè)企業(yè)實(shí)際資源支配者、經(jīng)營(yíng)管理者和收益分配者。在我國(guó)現(xiàn)有體制下，這種部門(mén)、行業(yè)和企業(yè)的所有制往往還演變?yōu)槭组L(zhǎng)所有制或第一把手所有制。當(dāng)然，說(shuō)這樣的所有制一定都是私有制未免武斷，如果我們官員干部真正代表黨和國(guó)家利益，為國(guó)家和人民謀福利，企業(yè)資產(chǎn)支配、經(jīng)營(yíng)管理收益分配真正體現(xiàn)國(guó)家和人民利益要求，不是將其轉(zhuǎn)化為謀私利工具，這些企業(yè)公有的性質(zhì)還是有保障的。但在現(xiàn)實(shí)生活中我們看到數(shù)不清與此相反的實(shí)例，以權(quán)謀私、這些現(xiàn)實(shí)使得我們不能不承認(rèn)，國(guó)企全民性質(zhì)還沒(méi)有在體制上、制度上得到解決。這樣的國(guó)企，名義是國(guó)家的、全民的，實(shí)際上是行業(yè)、部門(mén)、企業(yè)，甚至是個(gè)人的，國(guó)家和全民其他絕大多數(shù)社會(huì)成員事實(shí)上沒(méi)有所有權(quán)，這就是我們所有者缺位。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是我們企業(yè)改革的核心，可是這么多年過(guò)去了，似乎還沒(méi)有破題。晏教授指出，這幾年反危機(jī)措施的實(shí)施客觀上強(qiáng)化了國(guó)企壟斷地位。壟斷從來(lái)和健康的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)立的，因?yàn)檫@種壟斷地位與少數(shù)人個(gè)人私有更接近，而不是和馬克思所說(shuō)要重新建立的全體社會(huì)成員個(gè)人所有制更接近。因此，應(yīng)當(dāng)懷疑這樣的國(guó)企，它的全民性質(zhì)恐怕離馬克思原意是愈發(fā)遙遠(yuǎn)了。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所葉坦研究員由金融危機(jī)與“稱提之術(shù)”①①“稱提之術(shù)”是指關(guān)于紙幣的發(fā)行和管理的某些原則的總稱(胡寄窗);所謂稱提，更多是指提高紙幣幣值(葉世昌)。入手，以馬克思、韋伯和凱恩斯這三位在世界歷史上影響非常大的學(xué)者所論及的中國(guó)貨幣思想為例，詳細(xì)闡述了中國(guó)古代貨幣思想在西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究中發(fā)揮的積極作用，凸顯了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想睿智的內(nèi)涵。葉坦研究員指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想、貨幣思想有其獨(dú)到和杰出的特點(diǎn)，在世界歷史上有著非常重大的影響，可將這三位著名學(xué)者有關(guān)中國(guó)貨幣思想的闡釋各舉一例加以說(shuō)明。馬克思在《資本論》中論及貨幣與商品流通時(shí)在第83注提到的亦即全書(shū)唯一提到的中國(guó)人就是王茂蔭。王茂蔭的貨幣理論有很多內(nèi)容，其關(guān)鍵核心就是無(wú)累于民，它的實(shí)質(zhì)在于希望能夠在國(guó)和民之間保持一個(gè)相對(duì)的平衡，并不傷害各自利益，這是中國(guó)貨幣思想的一個(gè)積極因素。應(yīng)該說(shuō)王茂蔭的思想能夠在《資本論》中占上一個(gè)注釋是和他本人以及他所在的徽州經(jīng)濟(jì)文化世界走向難以分開(kāi)的。馬克斯•韋伯是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究見(jiàn)長(zhǎng)，其名著《儒教與道教》雖并非社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但其中關(guān)于貨幣制度與政策是作為社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的開(kāi)篇，而第一章第一點(diǎn)貨幣制度所談的就是中國(guó)，其中談到：中國(guó)的貨幣制度保持了十分古樸的成分，儒教經(jīng)濟(jì)政策觀念比較符合財(cái)政學(xué)的觀念，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想和亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)思想有相通之處等。同時(shí)這部著作的部分參考書(shū)目也是對(duì)中國(guó)貨幣制度的詳細(xì)闡述，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)的貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起了世界重視。凱恩斯對(duì)中國(guó)有比較詳細(xì)而深刻的了解，他主張中國(guó)以白銀為流通貨幣、黃金為本位的貨幣制度，同時(shí)他在做《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編的時(shí)候曾給陳煥章的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，其中對(duì)中國(guó)貨幣有一段評(píng)論：貨幣在中國(guó)出現(xiàn)得很早，從公元前900年起中國(guó)就已經(jīng)使用貨幣，而紙幣的使用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國(guó)家。上述這些案例充分表明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想博大精深，至少可以在治理當(dāng)前社會(huì)重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)候提供一種全新的思路。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社經(jīng)濟(jì)編輯室主任許建康教授深入闡釋了馬克思跨越卡夫丁峽谷的經(jīng)典論述，進(jìn)而提出了有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的新見(jiàn)解。許教授認(rèn)為關(guān)于“中國(guó)模式”的討論既有些“急”，又有些“近”?！凹薄笔且?yàn)楫?dāng)前所處模式還是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，仍要觀察一段時(shí)間，我們最近一直講要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，其實(shí)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變便可能改變模式;“近”是因?yàn)樾轮袊?guó)成立60年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式處于不斷變化之中，不同模式之間又有一定的聯(lián)系，所以看得很近的話只能抓住二三十年研究其來(lái)龍去脈。因此他主張應(yīng)在分析清楚“中國(guó)道路”問(wèn)題的基礎(chǔ)之上再來(lái)看“中國(guó)模式”。許教授認(rèn)為，“中國(guó)道路”是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)在世界資本主義體系中不經(jīng)過(guò)原生型的成熟的資本主義社會(huì)形態(tài)，尋求建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的曲折歷史過(guò)程。馬克思的珍貴理論遺產(chǎn)——唯物史觀在方法論上對(duì)認(rèn)識(shí)和探索“中國(guó)道路”有重要的指導(dǎo)意義，其關(guān)鍵是在把握“歷史環(huán)境”中注意世界歷史時(shí)空參照系的轉(zhuǎn)換。馬克思唯物史觀關(guān)于五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范疇，使用的是世界歷史時(shí)代的時(shí)間尺度，只是對(duì)大時(shí)代占統(tǒng)治地位的原生型社會(huì)形態(tài)基本特征的簡(jiǎn)單概括，舍去了新舊社會(huì)形態(tài)交替的“社會(huì)革命時(shí)代”，舍去了同時(shí)并存的其他社會(huì)形態(tài)，也舍去了占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)中不占主導(dǎo)地位的其他生產(chǎn)方式，以及舍去了占統(tǒng)治地位社會(huì)形態(tài)非充分展開(kāi)的初級(jí)形式和正在發(fā)生變異的衰敗形式。因此該范疇講的是占統(tǒng)治地位的原生型社會(huì)形態(tài)全盛時(shí)期充分展開(kāi)的基本特征，所反映的只是大時(shí)代的一般歷史條件及其演變的一般歷史趨勢(shì)。世界各地區(qū)的具體發(fā)展道路在根本上受其制約，但不能簡(jiǎn)單地用前者取代后者。二者的關(guān)系是必然性和偶然性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一，必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。許教授說(shuō)，馬克思提出的跨越卡夫丁峽谷說(shuō)的是“社會(huì)革命時(shí)代”世界范圍的事，具有多變性和復(fù)雜性，存在多元基本矛盾的相互作用，需要有時(shí)空參照系的轉(zhuǎn)換。正是在這個(gè)意義上，不能把唯物史觀誤讀為“超歷史”的“一般歷史哲學(xué)”。許教授指出跨越卡夫丁峽谷是三個(gè)“一”，即：占有資本主義制度的一切積極的成果，避免遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折，一下子越過(guò)整個(gè)資本主義時(shí)期。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)思想是不可能成功的，但卻引致了另外的問(wèn)題：我們不要三個(gè)“一”，但是也要跨越，因此只能吸收一部分資本主義制度的成果;我們并不能避免一切災(zāi)難性波折，但是可以利用原生關(guān)系派生出來(lái)的關(guān)系避免一些重大波折。這其中完全是曲折的道路，變成一個(gè)誰(shuí)控制誰(shuí)的博弈問(wèn)題，這些可以為“中國(guó)道路”打下基石。
北京大學(xué)周建波副教授從史料入手，認(rèn)為“人棄我取，人取我予”和“仁義禮智信”是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)“商道”思想的具體闡釋，涉及了企業(yè)家在通往成功道路中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和調(diào)動(dòng)力量實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)這兩方面重要范疇，由此明確提出現(xiàn)代企業(yè)家的職能作用與現(xiàn)代企業(yè)的基本經(jīng)營(yíng)原則。周教授認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想不僅包括古代、近代也包括當(dāng)代，但這些其實(shí)都是一脈相承的，今天、現(xiàn)代就是歷史的一種不自覺(jué)的延續(xù)。具體來(lái)說(shuō)，“人棄我取，人取我予”是春秋時(shí)期“商圣”范蠡的經(jīng)濟(jì)思想，主要談的是商道，在商言商，發(fā)現(xiàn)潛在市場(chǎng)機(jī)會(huì)。這句話是指若想在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利就要有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，人們都不干的未來(lái)有前途我來(lái)干。進(jìn)一步講就是指避免競(jìng)爭(zhēng)，尋求壟斷，只有壟斷才有巨大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而創(chuàng)新就是創(chuàng)造一種壟斷的能力。同時(shí)，對(duì)價(jià)格運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握也是商道的重要方面，要認(rèn)識(shí)到在需求保持相對(duì)不變的前提下，供應(yīng)增加可能導(dǎo)致的結(jié)果是更低的價(jià)格，一旦價(jià)低很多廠商便會(huì)不再生產(chǎn)，供應(yīng)減少使得價(jià)格又會(huì)抬起來(lái)。對(duì)于企業(yè)而言，應(yīng)當(dāng)在發(fā)現(xiàn)有機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)。由于個(gè)人力量有限，而欲望是無(wú)限的，因此企業(yè)家必須要調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)，在這其中儒家講的“仁義禮智信”將發(fā)揮重要的功效。“仁義禮智信”是儒家思想的根基，具有非常豐富的內(nèi)涵。“仁”者愛(ài)人，愛(ài)的表現(xiàn)就是讓利，或物質(zhì)利益，或精神利益，愛(ài)不是空洞的而是具體的?！傲x”者宜也，即愛(ài)得合適、愛(ài)到什么程度。儒家最大的特點(diǎn)就是講分寸，強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，“中”是空間概念，不偏不倚就叫做“中”，而“庸”是時(shí)間概念，不改變常道就叫做“庸”，只有方方面面都高興社會(huì)才能和諧，讓利小了別人不高興，讓利多了自己不高興而且別人也會(huì)害怕。把愛(ài)的合適內(nèi)容規(guī)定下來(lái)就是制度、規(guī)范，亦即“禮”(合同政策)。制度有好壞之分，制定好制度需要有文化，知己知彼，即為“智”。而定了制度要執(zhí)行制度，運(yùn)用“文武之道”規(guī)范他人的行為，亦即“信”的范疇?？偠灾叭柿x禮智信”明確了調(diào)動(dòng)各方力量實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的具體方式，為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供了行動(dòng)指南。
二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想闡釋
財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所所長(zhǎng)賈康教授從宏觀的視角對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱議的“中國(guó)模式”問(wèn)題進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為中國(guó)特色的“政治模式”和“經(jīng)濟(jì)模式”的結(jié)合尚不能形成一個(gè)可稱之為“中國(guó)模式”的總合模式，因此國(guó)人應(yīng)當(dāng)把注意力集中于完成國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和管理體制“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”大方向的“中國(guó)抉擇”上來(lái)。說(shuō)及某種新的“模式”，如“中國(guó)模式”，賈教授認(rèn)為的內(nèi)在邏輯至少包括三點(diǎn)：一是它有別于既有模式，否則將其歸于某種已經(jīng)形成的模式就可以;二是它已具備基本的穩(wěn)定性，不說(shuō)已多么“成熟”，但至少要已“成型”;三是它可以在某種程度上為其他主體在類似的條件下仿效或復(fù)制。賈教授強(qiáng)調(diào)應(yīng)采用丁學(xué)良教授提倡的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架”——亦即把國(guó)家政權(quán)作用和經(jīng)濟(jì)資源配置相聯(lián)系來(lái)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)某種經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式。從政治的角度考察：中國(guó)的政治模式其實(shí)還未脫出“蘇聯(lián)模式”，是要通過(guò)最近高層領(lǐng)導(dǎo)加以強(qiáng)調(diào)的政治體制改革和十七屆五中全會(huì)所提出的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面改革來(lái)改造的模式;從經(jīng)濟(jì)的角度考察：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式還正在鄧小平1992年南巡后確立的“我們也要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的目標(biāo)模式方向上演進(jìn)，而怎樣在世界上已相對(duì)清楚的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)機(jī)制上形成“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，我們還需要做大量的開(kāi)拓、改革的工作，目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不清楚我們最終能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)模式貢獻(xiàn)出什么樣的可肯定的質(zhì)變，而形成一種新的模式。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色的“政治模式”和“經(jīng)濟(jì)模式”的結(jié)合尚不能形成一個(gè)可稱之為“中國(guó)模式”的總合模式。而現(xiàn)存的問(wèn)題是，把政治方面“權(quán)威”的特征與經(jīng)濟(jì)方面的“市場(chǎng)機(jī)制”相結(jié)合，使得現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了諸多尖銳的、愈益無(wú)法回避的和頭緒紛繁的矛盾與挑戰(zhàn)。那么，在中國(guó)是否可以形成政治權(quán)力中心強(qiáng)力介入之下，完成經(jīng)濟(jì)趕超，實(shí)現(xiàn)健康完善的市場(chǎng)資源配置的良性、互補(bǔ)結(jié)合，不斷提升現(xiàn)代性，或者會(huì)是權(quán)力中心過(guò)度介入與腐敗，產(chǎn)生令世人厭惡公權(quán)扭曲的權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?也就是吳敬璉先生所說(shuō)的，我們建設(shè)的是“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”還是“壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?這并不是一件簡(jiǎn)單地涉及上層集團(tuán)的事情。對(duì)此，賈教授認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中國(guó)決策問(wèn)題，動(dòng)員各個(gè)方面的智慧共同討論涉及“黃金發(fā)展期”的問(wèn)題。有三種可以列舉出來(lái)的選擇：第一種選擇就是像有些表述說(shuō)的要展開(kāi)政治體制和與之配套的全面改革。但由于現(xiàn)實(shí)生活中政治體制改革還難以形成“全面配套”的可操作方案，因而這一思路的理想主義色彩可能過(guò)重，無(wú)法操作更無(wú)法落實(shí)。第二種選擇是只說(shuō)不做，或治標(biāo)不治本。這種情況延續(xù)下去，實(shí)際上會(huì)積累矛盾，積重難返;第三種選擇是特別注重操作性層面，在“建設(shè)公共財(cái)政”導(dǎo)向下，從各方難以拒絕的“加強(qiáng)和優(yōu)化管理”的角度切入，以政府理財(cái)?shù)拿裰骰?、法制化，拉?dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的民主化、法制化，也就是將注意力集中于完成我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和管理體制“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”大方向上的“中國(guó)抉擇”上來(lái)。在賈教授的眼中這一條道路才是最值得看重、最可操作、有可能花費(fèi)較小社會(huì)代價(jià)實(shí)現(xiàn)較平穩(wěn)轉(zhuǎn)軌過(guò)渡而最終完成中國(guó)現(xiàn)代化的道路。
中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院許曉軍教授在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，中國(guó) 經(jīng)濟(jì)順利實(shí)現(xiàn)“保八”，在當(dāng)今世界主要經(jīng)濟(jì)體保持最快的 發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的功勞首先應(yīng)歸功于中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞堅(jiān)韌的普通工人。中國(guó)工人被公認(rèn)為是世界上最優(yōu)秀的，然而中國(guó)工人又是世界上最低廉的。許教授通過(guò)對(duì)全國(guó)20多個(gè)省市100多家企業(yè)的調(diào)查證明，中國(guó)的工人，尤其是生產(chǎn)第一線工人的工資水平極低，中國(guó)的很多企業(yè)以當(dāng)?shù)卣?guī)定的最低工資標(biāo)準(zhǔn)向工人支付工資，甚至沒(méi)有建立工資增長(zhǎng)機(jī)制。許教授強(qiáng)調(diào)和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系是中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的原始動(dòng)力，他以飽受 社會(huì)輿論爭(zhēng)議的富士康“13連跳”現(xiàn)象為例證，表明勞動(dòng)關(guān)系不平衡是中國(guó)勞動(dòng)力遭遇不公平待遇的根源所在，進(jìn)而提出各級(jí)工會(huì)參與“維權(quán)”、理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系是解決該問(wèn)題的必由之路。許曉軍教授說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)力市場(chǎng)化以后采取了平衡制約的機(jī)制，這對(duì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展以及社會(huì)穩(wěn)定起到了重要作用。沒(méi)有這個(gè)平衡制約機(jī)制，很多行為都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)犯罪。工會(huì)是一支有助于勞動(dòng)力市場(chǎng)化的強(qiáng)大力量，勞資的斗爭(zhēng)不僅是合法而是必要的，因此工會(huì)是工人階級(jí)強(qiáng)有力的維權(quán) 組織。我國(guó)應(yīng)當(dāng)在借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)上，引入平衡制約機(jī)
制，避免勞資分配不公以及資強(qiáng)勞弱的現(xiàn)象。同時(shí)，工會(huì)應(yīng)努力在以下幾個(gè)方面有所建樹(shù)：第一是幫助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身利益;第二是發(fā)揮積極作用平衡勞動(dòng)關(guān)系，保障工人的合法權(quán)益;第三是努力促進(jìn)工會(huì)組織的發(fā)展，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧的保障;第四是確立正確的指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)工會(huì)的具體 實(shí)踐。許教授還強(qiáng)調(diào)，我們傳統(tǒng)的工會(huì)模式需要改變 管理控制的方式，要采用一個(gè)自上而下表達(dá)渠道的模式，代表勞動(dòng)者權(quán)益和利益，而不是成為企業(yè)控制工人、幫助企業(yè)干活的工具。
浙江寧波如意集團(tuán)儲(chǔ)吉旺董事長(zhǎng)通過(guò)翔實(shí)的案例與數(shù)據(jù)就企業(yè)后續(xù)問(wèn)題以及接班人的問(wèn)題 發(fā)表了獨(dú)到見(jiàn)解，并明確指出這是當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)面臨的兩大主要問(wèn)題。他認(rèn)為，企業(yè)后續(xù)發(fā)展事關(guān)重大，值得關(guān)注。就浙江企業(yè)而言，在其發(fā)展的過(guò)程中面臨三大難題，即：轉(zhuǎn)型創(chuàng)新問(wèn)題、金融危機(jī)背景下的內(nèi)銷(xiāo)問(wèn)題，以及節(jié)能減排問(wèn)題，這三大難題對(duì)企業(yè)的后續(xù)問(wèn)題帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。而接班人問(wèn)題則是一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，企業(yè)不是個(gè)人的，是社會(huì)的，聘請(qǐng) 職業(yè)經(jīng)理人照樣可以辦好企業(yè)，不能搞“老子是企業(yè)家，兒子一定要接班”的模式，盡管一般的老企業(yè)家都希望子承父業(yè)，但是不能認(rèn)為父親是企業(yè)家，兒子一定要接班。此外，一名出色的企業(yè)家必須要積德行善，熱衷于慈善事業(yè)，盡可能地幫助更多需要幫助的人，為國(guó)家、社會(huì)作出一定貢獻(xiàn)。
國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心隆國(guó)強(qiáng)研究員從歷史和機(jī)遇兩個(gè)角度入手，對(duì)中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略給予了整體的展望。他認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略發(fā)展到了一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，面臨著三方面的重大改變，一是我國(guó)制訂的發(fā)展戰(zhàn)略在變?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們系統(tǒng)審視我國(guó)發(fā)展的內(nèi)部條件，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以及發(fā)展戰(zhàn)略。二是所面臨的外部 環(huán)境在變。尤其是2008年這次金融危機(jī)以后，外部環(huán)境加快改革在一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)在全球分工地位的改變，全球經(jīng)濟(jì)將重拾增長(zhǎng)勢(shì)頭，貿(mào)易投資自由化將取得新進(jìn)展，新一輪技術(shù)革命方興未艾，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題影響力將突顯，全球經(jīng)濟(jì)格局將進(jìn)一步多元化，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)既有機(jī)會(huì)也有挑戰(zhàn)。三是內(nèi)在的比較優(yōu)勢(shì)在變。從宏觀數(shù)據(jù)我們可以看到，隨著大學(xué)擴(kuò)招步伐的加快，今后每年約有700萬(wàn)大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，這使得我國(guó)勞動(dòng)力素質(zhì)整體提高的同時(shí)，也將直接導(dǎo)致藍(lán)領(lǐng)工人勞動(dòng)力供給不足，工資快速上漲，進(jìn)而使得我國(guó)低勞動(dòng)力成本的優(yōu)勢(shì)將逐漸減弱，本國(guó)內(nèi)在的比較優(yōu)勢(shì)發(fā)生變化。這三方面的重大改變將使得我國(guó)的開(kāi)放戰(zhàn)略也要發(fā)生相應(yīng)的改變。具體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)牢牢把握兩個(gè)主要的目標(biāo)：第一個(gè)目標(biāo)是利用全世界的資源和市場(chǎng)，亦即外部市場(chǎng)和外部資源來(lái)支持中國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式;第二個(gè)目標(biāo)就是要確保中國(guó)的和平崛起，為中國(guó)的發(fā)展?fàn)I造和平發(fā)展的外部環(huán)境。中國(guó)要真正成為一個(gè)大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，未來(lái)10年是關(guān)鍵時(shí)期。我們要重新審視我們比較優(yōu)勢(shì)，重新審視我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，進(jìn)一步抓住機(jī)遇，趨利避害，大力實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，營(yíng)造良好外部環(huán)境;實(shí)施可持續(xù)外貿(mào)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益的有機(jī)統(tǒng)一;利用全球資源，推進(jìn)自主創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí);擴(kuò)大服務(wù)業(yè)對(duì)外開(kāi)放，增強(qiáng)服務(wù)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力;著力打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的跨國(guó)公司;力爭(zhēng)掌控國(guó)際資源產(chǎn)業(yè)鏈制高點(diǎn)，保障海外資源安全;優(yōu)化對(duì)外開(kāi)放布局，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展;審慎穩(wěn)步推進(jìn)金融開(kāi)放，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。同時(shí)要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，即：從以往的以出口創(chuàng)匯為核心目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐源龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，從以往追求外資外貿(mào)規(guī)模與速度轉(zhuǎn)變?yōu)橹v求質(zhì)量與效益;從以往的以“引進(jìn)來(lái)”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙M(jìn)來(lái)”與“走出去”并重;從以往的制造業(yè)開(kāi)放為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞓I(yè)與服務(wù)業(yè)開(kāi)放并重。當(dāng)前我們呼喚新一輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展高潮，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起這樣一個(gè)偉大的目標(biāo)。
此外，山東省濱州市孫承志副市長(zhǎng)和廣西北部灣銀行投資部總經(jīng)理林嵐女士分別就“加快黃河三角洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略創(chuàng)新意義”，“加強(qiáng)金融創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新步伐，滿足企業(yè)居民走向金融新需求，為中國(guó)-東盟自貿(mào)區(qū)發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)”作了大會(huì)發(fā)言。
論壇閉幕式上，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)章政教授做了閉幕致辭，對(duì)首屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇的成功舉辦表示祝賀。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼 秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所錢(qián)津教授對(duì)本次論壇進(jìn)行了 總結(jié)發(fā)言，指出論壇得以圓滿成功的重要基礎(chǔ)在于嘉賓演講的思想創(chuàng)新性，這些思想問(wèn)題是整個(gè)論壇以及整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)所要研究的內(nèi)容。錢(qián)教授認(rèn)為，中國(guó)的問(wèn)題歸根結(jié)底并非體制問(wèn)題，而是思想問(wèn)題，如果一個(gè)人想貪污，那么什么制度都管理不住，但如果自己思想好了，沒(méi)有約束也會(huì)通過(guò)自律控制，因此這是一個(gè)深層次問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是思想問(wèn)題，現(xiàn)在中國(guó)的真正問(wèn)題是我們馬上要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究表明，2020年中國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，而不是很多人說(shuō)的還有100年。北京市現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)，我們看到今天的北京就看到了中國(guó)的未來(lái)，那將是一片欣欣向榮的景象。錢(qián)教授還指出，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的前夕，中國(guó)的價(jià)格上漲是國(guó)際化需要，市場(chǎng)化需要，而并非的一些學(xué)者所言的通貨膨脹，因此我們需要理性迎接價(jià)格上漲和貨幣貶值。這些都是重要的經(jīng)濟(jì)思想問(wèn)題卻被很多學(xué)者所誤解，所以說(shuō)思想研究才是最重要的。最后，錢(qián)教授代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)向本次論壇的所有與會(huì)來(lái)賓和承辦論壇的北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院表示衷心的感謝!
思想是時(shí)代的靈魂，是社會(huì)的基礎(chǔ)。具有創(chuàng)新意義的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇是產(chǎn)生思想的場(chǎng)所，是一片學(xué)術(shù)沃土。首屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想論壇的成功舉辦，不僅引發(fā)了與會(huì)嘉賓對(duì)于中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的深入探討，更增進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)了學(xué)科研究的進(jìn)一步發(fā)展和學(xué)術(shù)成果的進(jìn)一步繁榮。
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