馬克思主義論文格式范例(2)
馬克思主義論文格式范例
馬克思主義論文格式范例篇二
馬克思主義與介入美學
摘要：康德美學留給后人的主要遺產是審美無利害和藝術自律兩條律令。為走出康德，20世紀普遍倡導一種介入的美學，尤以薩特、貝林特等人為代表?；氐綒v史的鏈條中，馬恩美學也正行走在走出康德的路上，他們思想的介入性非常值得關注。這種介入性集中地體現(xiàn)在實踐和歷史唯物主義方面。馬克思主義美學介入精神的徹底性、批判性與建設性對當下介入美學的討論與發(fā)展有著強烈的現(xiàn)實指導意義。
關鍵詞：走出康德;介入;介入的美學;實踐;歷史唯物主義
中圖分類號：B83-069 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9142(2012)02-0111-06
在現(xiàn)代美學的構建過程中，康德的卓越貢獻如何描述都不過分。然而換一個角度來說，當康德為現(xiàn)代美學立法，并促成后者進一步發(fā)展、走向成熟之時，另外一個問題必然會出現(xiàn)，即需要繼續(xù)發(fā)展的美學如何超越康德的巨大身影?這進而形成了美學中走出康德的發(fā)展趨勢。這一趨勢在20世紀尤為明顯。然而，當打開美學史長卷，即使是在19世紀，那些被康德思想所激動的美學家們，如席勒、黑格爾等人，也或多或少、或有意識或無意識地開始了走出康德的思考。尤其是馬克思和恩格斯對社會所持的批判立場以及由此所形成的“介入”的美學，更能體現(xiàn)出走出康德的發(fā)展趨勢。結合于20世紀美學發(fā)展的明顯趨勢和特點，本文所要討論的馬克思主義經典美學理論可以很自然地被帶入到當下美學的思考中。
一、康德美學與介入美學的發(fā)生
康德美學是基于其哲學體系而不是現(xiàn)實的審美經驗。在其哲學體系中，美學有著特殊的價值。當他把哲學劃分成涇渭分明的知性所面對的自然概念的領地和實踐理性所面對的自由概念的領地之后，如何將二者再連接起來，結合為一個整體，成為他思考的核心任務，基于此，他的美學理論出現(xiàn)了?？档聦ζ涿缹W是如此構想的：“在高層認識能力的家族內卻還有一個處于知性和理性的中間環(huán)節(jié)。這個中間環(huán)節(jié)就是判斷力，對它我們有理由按照類比來猜測，即使它不可能先天地包含自己特有的立法，但卻同樣可以先天地包含一條它特有的尋求規(guī)律的原則，也許只是主觀的原則：這個原則雖然不應有任何對象領域作為它的領地，卻仍可以擁有某一個基地和該基地的某種性狀，對此恰好只有這條原則才會有效。”(著重號為原文所有)作為中間環(huán)節(jié)，判斷力與知性和理性不同，后兩者分別有著自己的對象領域，但判斷力并沒有自己的獨特領地?？档碌倪@種理解主要是為了不與其早先哲學中的自然概念領地和自由概念領地的二分觀念相矛盾，同時也與他的判斷力不產生知識的觀點相呼應。因為如果判斷力有了自己獨特的領地和對象，那么哲學就不能只是劃分成理論哲學和實踐哲學兩個領地，而應該是三個。這會推翻康德第一、第二批判的結論和觀點。而如果判斷力會產生知識，那么它就會成為知性的一部分，而不能作為一種獨立的能力而存在，如果那樣，他的第三批判也就沒有了存在的必要。因此，在康德的哲學中，審美判斷力是構筑于知性和實踐理性之上的一種認識能力，相應的美學則構筑在理論哲學和實踐哲學之上，是其哲學體系的“拱頂石”。
在這一哲學思路的引領下，康德形成了一系列美學觀點。審美判斷力是一種沒有屬于自己獨特對象的、純粹主觀的認識能力。它不與現(xiàn)實世界發(fā)生任何的利害關系，因此不會闖入自然概念或自由概念所擁有的地盤。通過這種論斷，康德強化和明晰了在柏拉圖那里可以發(fā)現(xiàn)的對審美、藝術與生活二分的立場和觀念。如果說柏拉圖用了一個鏡子的比喻告訴人們所謂的藝術其實只不過是鏡花水月的幻象，那么康德則把藝術和審美通過自己的設定而推人到另一個虛空之中。審美和生活不一樣，生活是與利害直接相關的，我們對某一事物是否為善的判斷，是基于它對我們的有用程度，但審美恰恰是無利害的判斷，它超越了個人的偏好，雖然是單稱判斷，但卻有權力要求其他人的認同，因此它是具有普遍性的單稱判斷。而藝術也不是一個指向外在目的的東西，它自身就有著存在的合理性。藝術與審美的達成，關鍵在于對現(xiàn)實采取一種“不介入”即靜觀的態(tài)度，從而確保它不受到私人偏愛的左右和影響，成為一個自足的世界。整個現(xiàn)代美學就在康德的審美無利害以及藝術自律等命題下誕生了。
承繼康德的二元論哲學，席勒在《審美教育書簡》中表達了這樣的一種思想：近代是一個讓人悲傷的時代，在這個時代里，人的感性和理性處于分裂之中。為了解決這個矛盾，他提出了游戲沖動，游戲沖動作為感性與理性的統(tǒng)一，實際上是將理性感性化為“活的形象”，從而實現(xiàn)人性的完整。然而在他的思想中，又有著超越或者說走出康德的部分。在康德那里，他不斷地強調的是生活與審美的二分，藝術是一個完全自足獨立的世界，沒有外在的功利用途。但席勒卻希望審美成為憂傷的近代社會的救贖手段。席勒說：“我們的時代實際上是在兩條歧路上傍徨，一方面淪為粗野，另一反面淪為疲軟和乖戾。我們的時代應通過美從這種雙重的混亂中恢復原狀。”這在席勒的理論里就是通過審美教育培養(yǎng)具有完整人性的人。為了達成這一目標，他建議，小孩子剛一出生，就應該把他們放到希臘的天空下去培養(yǎng)，當這些孩子長大成人以后，再回到近代社會來，拯救這個社會。從他的這個觀點中暗示出了兩點：第一，席勒的“審美的人”的思想不是一個孤芳自賞的、完全與現(xiàn)實生活無涉的、象牙塔中的東西，而是直接干預社會，對社會有著強烈的改造訴求的思想;第二，人的成長需要環(huán)境，什么樣的環(huán)境，將會產生什么樣的人，人與環(huán)境不能割裂開來。這在一定程度上否定了康德將人與對象、主觀與客觀純然分開的二元論思想。然而席勒寄希望于一個存在于社會之外的東西，即古希臘的環(huán)境來改造他所生活的世界，這是不可能實現(xiàn)的，所以他的美學具有著強烈的烏托邦意味。盡管如此，他的思想還是將觸角伸到了社會，強調美學對現(xiàn)實的干預和改造。
由于席勒把審美的人的培育放到了古希臘的天空下，實際上也就把問題的解決推向了一種虛無，近代的環(huán)境和生活與審美之間仍然所隔甚遠，或者說對于近代的人來說，審美本身已經成為了一種虛空的場所，因為古希臘的天空對于近代人來說不復存在。因此席勒并沒有解決康德所遺留下來的藝術、審美與現(xiàn)實生活的二分問題，甚至可能會致使我們對這一問題的能否解決陷入一種悲觀情緒。但是他暗示了美學發(fā)展的另一種方向：藝術和審美的價值并不在于自足，而在于介入生活從而發(fā)揮它們改造現(xiàn)實的作用。這一方向實際上已經走出了康德的審美無利害和藝術自律的觀點。如果從自20世紀以降的倡導走出康德、呼吁一種介入的美學角度回溯性地來看，我們可以說，席勒是這一倡導的前驅，他的美學體現(xiàn)出了一種介人的特質，成為如今被廣泛關注的介入美學的潛流暗涌。
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