有關(guān)辯證思維的故事例子
從辯證思維視角來看,創(chuàng)新的動力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一;創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識方式和實(shí)踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。下面小編為你整理辯證思維的故事例子，希望能幫到你。
有關(guān)于辯證思維的故事例子1
曾經(jīng)有報紙披露，某大學(xué)一女研究生在旅店與一“農(nóng)村姑娘”邂逅相遇。當(dāng)那女人邀請她跑趟生意時，她稀里糊涂地跟人家去了山東，結(jié)果被拐賣給一個莊稼漢為妻。女研究生的失誤，原因是多方面的。從認(rèn)識論的角度講，她犯了只看表象、不體察本質(zhì)的“跟著感覺走”的錯誤。做人處事“跟著感覺走”容易摔跤，搞藝術(shù)創(chuàng)作“跟著感覺走”大概也是如此。
人之所以為人，不僅是因?yàn)槿说牡母杏X和動物的感覺有著本質(zhì)的區(qū)別，而且人還有比感覺更高的理智。其實(shí)感覺就是哲學(xué)上講的感性認(rèn)識。人們認(rèn)識事物雖然都是從這里起步，但卻不是以這里為終點(diǎn)。也就是說人對事物的認(rèn)識都有一個從感性到理性的過程。認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是直覺的感性活動，而理性則是對感性活動后的反思和推導(dǎo)。只有經(jīng)過由表及里的深入思考，才能實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的升華和變化。這是因?yàn)樯鐣系氖挛锸菑?fù)雜的，事物不僅有表象的一面，也有本質(zhì)的一面。就說表面現(xiàn)象吧，既有反映事物本質(zhì)的真象，也有不反映本質(zhì)的假象。單憑表象看問題，很容易上當(dāng)受騙。因?yàn)楦杏X這東西往往是靠不住的，它常常扮演的是“騙子”的角色。故而毛澤東他老人家說，“感覺到的東西，我們有時不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識，并且只有經(jīng)過認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐的多次反復(fù)，才能獲得比較正確的認(rèn)識。
當(dāng)然，一般的哲學(xué)概念不能完全替代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。文藝創(chuàng)作有它自身的客觀規(guī)律。然而哲學(xué)又是指導(dǎo)思維的科學(xué)，只要是人包括那些哲學(xué)藝術(shù)家們的思維，無論自覺與否，不是信奉唯物論，就是陷入唯心論。前幾年，中國的詩壇很是流行了一陣“跟著感覺走”。這個感覺如果的指是藝術(shù)感覺，那就應(yīng)該承認(rèn)人的理性認(rèn)識，可是，許多論述“跟著感覺走”的文章，強(qiáng)調(diào)的是這種感覺是“非理性”的“潛意識”的，是出自詩人“內(nèi)宇宙”和“內(nèi)心世界”的“自我深層意識的挖掘”等等。這種只講主觀主體排斥客觀客體的認(rèn)識論和方法論，是十足的“單向思維”，它必然導(dǎo)致人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，只能在所謂的“內(nèi)宇宙”這個小天地里折騰。雖然社會的多元化為文學(xué)藝術(shù)作品的多元提供了依據(jù)，文學(xué)藝術(shù)家們的去職業(yè)化也在造就著文藝作品的多元化和自我的方向選擇。
但問題是，自我意識的成長和展示不能以丟失社會責(zé)任為代價。文學(xué)藝術(shù)更不能只成為泛濫自我抒懷的文本，還有社會前行的嶄新文化等待文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)ソ?gòu)，還有社會前行需要的責(zé)任等待文學(xué)藝術(shù)家們來擔(dān)當(dāng)。文學(xué)藝術(shù)家們不能只做一個在“內(nèi)宇宙”里進(jìn)行自我挖掘的展示者!不能只成為“碼字者”和文字垃圾的生產(chǎn)者!更不能只做一個“無關(guān)痛癢的自我撫慰和自我夸大”的“精神潔癖”者!
用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看問題，生活不僅是豐富多彩的，也是菁蕪并存的。任何文學(xué)藝術(shù)家都有個深入生活、正確評價生活、選擇題材、提煉主題的過程。文學(xué)藝術(shù)家們觀察生活反映生活，一般地說也要經(jīng)過客觀或微觀的由此及彼、由表及里的認(rèn)識、否認(rèn)、熟悉、提升這個過程。拒絕理性思考，盲目地“跟著感覺走”很可能以假亂真歪曲生活。文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)绾闻械胤从衬承┥鐣栴}，更需要進(jìn)行理性思索，只憑一時一事的感覺難免會上當(dāng)受騙。
有關(guān)于辯證思維的故事例子2
小時候隨大人去上墳，燒的是紙牛紙馬，近幾年目睹人們祭祖，燒的是紙糊的彩電、冰箱、洗衣機(jī)之類。我想，陰曹是隨著人間的腳步進(jìn)入現(xiàn)代化的，倘若人間沒有家用電器，人們也絕不會給想象中的陰曹供應(yīng)這些東西的。
陰曹是人們以陽間為模特兒的一種想象，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。這非旦是個理論問題，也是個實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。然而前幾年有些論者硬是企圖推翻這一客觀規(guī)律。為了迎合某些人追求“創(chuàng)新變革”的扭曲心理，他們大肆販賣唯心主義，宣稱只有淡化生活才能超越現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)作出“想象”中的作品。雖然文學(xué)創(chuàng)作離不開想象，但這種囈語般的“想象”邏輯，實(shí)在是經(jīng)不住思維邏輯的分析檢驗(yàn)和科學(xué)的推敲。在唯物主義看來，人如果要超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是與企圖自己拎著頭發(fā)脫離地面一樣不可能，只要是人，就要生活在一定的人群與社會中，受一定的觀念意識制約。
倘若把誰從小就與世隔絕，即使象野生動物一樣活下來，也必然喪失高級動物的思維能力。這種超越了人類社會現(xiàn)實(shí)的“人”，怎么可能創(chuàng)作出“想象中的作品”呢?雖然有一些心理扭曲的灰暗的文學(xué)藝術(shù)家，他們以一種病態(tài)的心理來觀察社會，用想象“超越”了現(xiàn)實(shí)。他們以一些荒誕、無稽、畸形的作品超越了病態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”，表達(dá)了他們對社會發(fā)展的危機(jī)意識、存在的荒誕、人類本性的丑惡以及世界面臨的末日、宇宙將要?dú)绲鹊鹊乃枷?，以這種心態(tài)創(chuàng)作出來的作品，是嚴(yán)格意義上的被扭曲的世界，根本不可能是想象中的世界。
我們都知道，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的特征就是虛構(gòu)。當(dāng)然，虛構(gòu)是離不開現(xiàn)實(shí)的，虛構(gòu)的基礎(chǔ)是對生活和生命的真實(shí)體驗(yàn)，是建立在我們對時間、對生命、對社會的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。文學(xué)藝術(shù)作品是對我們過去經(jīng)歷過的、對我們現(xiàn)實(shí)生活里正在經(jīng)歷著的和未來的生活里那些像星空一樣深遠(yuǎn)的時間以及其他問題的關(guān)注和理解;文學(xué)藝術(shù)作品是對我們所處的時代的認(rèn)識，是對人類各種冒險的巡查，是對歷史與文化對人的影響和人的復(fù)雜內(nèi)心世界的關(guān)照，是對那些被我們所忽視的日常生活和非理性對人性對人的行為的展現(xiàn);等等這些，都應(yīng)該是我們文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作虛構(gòu)的基礎(chǔ)，用文學(xué)理論的話來說就是來源于生活又高于生活。
在這個虛構(gòu)的世界里，文學(xué)藝術(shù)家們的敘事應(yīng)該包含著他對世界的獨(dú)特看法，他的敘事應(yīng)該是對讀者的閱讀和舊有的文學(xué)形式的挑戰(zhàn)，他的敘事要進(jìn)入人的生存狀態(tài)，應(yīng)該是對人的各個方面的展示，而不是游離在外的講述。也許有人認(rèn)為，某些離奇怪誕的許多現(xiàn)代藝術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)之中的一些玄幻作品，就是超越現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)作的超越現(xiàn)實(shí)之作，這種說法充其量是套了件形式邏輯的外罩。由于人的感覺、思維和意識受不同的世界觀(哲學(xué)觀、歷史觀、藝術(shù)觀、價值觀)的制約，不同的世界觀的人便會對同一個事物產(chǎn)生不同的感覺和認(rèn)識。這種所謂的自我表現(xiàn)其實(shí)就是文學(xué)藝術(shù)家們對世界的認(rèn)識、分析和評價而已。這種分析、認(rèn)識和評價有正確的，也有不正確的，還有完全錯誤的。從這個意義上講，無論哪一種意識，都是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，不可能也沒有可能超越現(xiàn)實(shí)，只不過是他們的想象過于“豐富”了一點(diǎn)。
有關(guān)于辯證思維的故事例子3
據(jù)說從前有個大漢，吃了四個饅頭，還沒填飽肚子，于是又吞下第五個饅頭，飽了。他有些生氣地說，早知道這個頂事，何必吃那四個。雖然是笑話一則，但頗有現(xiàn)實(shí)意義。
在中國的詩壇上，前些年有人看似很狂，實(shí)則很愚了一陣，他們或?qū)懳恼禄虬l(fā)表演說，宣稱“中國詩壇六十年無傳統(tǒng)可言，還是一片空白”等等。這種觀點(diǎn)愚就愚在不懂得歷史地辯證地看問題。中國詩歌的傳統(tǒng)，不是一兩句愚言狂語就可以否定的。中國的現(xiàn)代詩或者說許多藝術(shù)都是在中國傳統(tǒng)文化這個搖籃里成長起來的，是“舶來品”與傳統(tǒng)文化以及時代理想相結(jié)合的產(chǎn)物。歷史唯物主義告訴我們，世界上任何一個歷史階段或個人的成績，都包含著先前歷史階段的努力與前人的心血和智慧。一個歷史悠久的民族，只有經(jīng)過歷代先人的創(chuàng)造、積淀，才能形成一個內(nèi)含豐富的文化傳統(tǒng)。
這個傳統(tǒng)，是該民族文化心理結(jié)構(gòu)的綜合體，它是統(tǒng)一的，不可分割的。那些使用現(xiàn)代詩這個詞匯的人，雖然企圖與傳統(tǒng)的東西劃清界限，可真正意義上的現(xiàn)代藝術(shù)包括現(xiàn)代詩都是從傳統(tǒng)的土壤里脫胎而出的。傳統(tǒng)是我們不可也不能須臾或離的，我們生活在傳統(tǒng)之中，也在創(chuàng)造著傳統(tǒng)。傳統(tǒng)從遠(yuǎn)古流淌至今，它始終處于一個不斷凝聚而又不斷更新的狀態(tài)。象我們這樣一個在價值取向上比較偏重于過去的民族，對傳統(tǒng)的力量與影響是不能否認(rèn)的，只有對歷史毫無所知的人才會采取如此輕率的態(tài)度。再說抽想的東西吧，也并非始于當(dāng)今。西漢大將霍去病墓前有些石雕，是近兩千年的抽象典型。那些睜眼不見傳統(tǒng)，否定前人成就的人，實(shí)在是象那個吃了第五個饅頭才飽從而否定前四個饅頭有墊底作用的大漢。
從宏觀的社會制度到微觀的藝術(shù)創(chuàng)作，歷來是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。所有從事創(chuàng)作的一切大師，包括文學(xué)藝術(shù)，都是踩著前人的肩膀，批判地繼承前人的成就而發(fā)揮創(chuàng)造才能的。雖然傳統(tǒng)會受到歷史的和當(dāng)代的民族審美心理的制約，雖然文學(xué)藝術(shù)要受制于經(jīng)濟(jì)的盛衰，雖然今天的人們已經(jīng)不滿足舊時代給予他們的文學(xué)形式，雖然人們的時空觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，但我們需要關(guān)注的卻是那種把傳統(tǒng)過于神圣化而趨于保守的觀念。因此我們得出一種結(jié)論，那就是善于創(chuàng)造的人必定是善于繼承的人。那些嘩眾取寵把自己視為從天而降的超人，是很難有太大的作為的。當(dāng)然，傳統(tǒng)的東西也不都是“萬歲”，全盤西方和固守傳統(tǒng)都是單向思維，吸收傳統(tǒng)和外來文化之精髓，在新的歷史條件下加以創(chuàng)新開拓，才是科學(xué)的否定之否定。
類似的關(guān)于辯證思維的例子不勝枚舉，而哲學(xué)上關(guān)于思維的辯證也在一直持續(xù)，無論是薩特的社會責(zé)任與自由選擇相結(jié)合，無論是馬爾庫塞把“藝術(shù)化”當(dāng)作拯救人類的諾亞方舟，還是海德格爾開導(dǎo)的人應(yīng)歸還存在物的存在，從而回復(fù)自己的存在本身的“順其自然”的宇宙論等等，都不過是緊跟在五光十色的事實(shí)后面的黑色框架。在唯物論和唯心論的辯證之中，誰敢拉開帷幔，不用辯證的思維去窺視美杜莎的頭而不憚于化作巖石?
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