徐志摩的代表性詩(shī)論都是散文體的文學(xué)批評(píng)，也都體現(xiàn)出“跑野馬”的風(fēng)格特征，乘興而發(fā)，率性而作，恣意馳騁想象，快意抒發(fā)胸臆，大量運(yùn)用比喻、象征、擬人、夸張等修辭手法，迥異于嚴(yán)肅的教科書(shū)式批評(píng)，也迥異于排斥比喻、想象的純粹理性思辨，與傳統(tǒng)的妙悟式批評(píng)與西方的唯美印象主義批評(píng)交相輝映，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史的一道奇觀。

　　徐志摩詩(shī)論一

　　以“性靈”為宗的詩(shī)歌創(chuàng)作觀

　　徐志摩曾留學(xué)英國(guó)，受到雪萊、拜倫、華茲華斯和印度田園詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊?，但他獲得的不僅是藝術(shù)上的滋養(yǎng)，更是他們?cè)娭兴N(yùn)含的“性靈深處的妙悟”。徐志摩認(rèn)為，有性靈才有真詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)就是性靈的自然流露，而性靈得之自然，需要培養(yǎng)和保全。

　　不過(guò)，他并未對(duì)“性靈”一詞的具體含義加以說(shuō)明?！吨灸θ返木幷呲w家璧指出，“他常用這個(gè)詞，意指inspiration”。趙家璧又說(shuō)徐氏常鼓勵(lì)他的學(xué)生去參觀美術(shù)展覽和聽(tīng)音樂(lè)演奏，因?yàn)檫@兩者“同樣是觸動(dòng)著性靈而發(fā)的”。綜合考察徐志摩在各種語(yǔ)境下使用的“性靈”一詞可以推斷出，他所謂“性靈”，兼有靈感、靈性、性情等義，也可以是靈感與性情的結(jié)合。

　　由于徐志摩所謂“性靈”，兼有“性情”之義，因此，他的“性靈”說(shuō)就可以說(shuō)是明清“性靈派”詩(shī)論的現(xiàn)代延伸。明代公安派代表人物袁宏道、清代性靈派主將袁枚所謂“性靈”，均以人之情為內(nèi)核。袁宏道在揄?yè)P(yáng)“獨(dú)標(biāo)性靈，不拘格套”的詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，對(duì)“情與境會(huì)，頃刻千言”的激情寫(xiě)作格外贊賞。袁枚則更是明詔大號(hào)地主張“性情之外本無(wú)詩(shī)”。徐志摩雖然不曾直接提及明清“性靈派”的詩(shī)論，但他的“性靈”說(shuō)顯然與袁宏道、袁枚的觀點(diǎn)相契合，同時(shí)又融入了西方浪漫主義詩(shī)學(xué)崇尚情感、崇尚創(chuàng)作自由與自我表現(xiàn)的內(nèi)在精神。

　　徐志摩多次以“野馬”自況，如他說(shuō)，“我的筆本來(lái)是一匹最不受羈勒的野馬，看到了一多的謹(jǐn)嚴(yán)作品我方才憬悟到我自己的野性;但我素性的落拓始終不容我追隨一多他們?cè)谠?shī)的理論方面下過(guò)任何細(xì)密的功夫”?！耙榜R”是現(xiàn)實(shí)秩序之外的存在，無(wú)拘無(wú)束，任性馳騁，既不像戰(zhàn)馬一樣供人驅(qū)馳，更不愿成為乖順的家畜，由人飼養(yǎng)，任人馭使。這一意象就像徐志摩所喜愛(ài)的風(fēng)和云雀一樣，都是自由的象征。而自由，正是徐志摩“單純信仰”的核心內(nèi)涵。縱觀他的言論和生平可見(jiàn)，他對(duì)自由的追求，主要包含兩個(gè)方面，一是創(chuàng)作的自由，一是靈魂的自由。所謂創(chuàng)作的自由，這是指不受成規(guī)與教條的羈絆，盡情地抒發(fā)性靈，盡情地表現(xiàn)自我。他明確表示，“要使我們的心靈，不但消極的不受萬(wàn)物的拘束與壓迫，并且永遠(yuǎn)在繼續(xù)的自動(dòng)，趨向創(chuàng)作，活潑無(wú)礙的境界”是他的理想。這樣的理想既彰顯了西方浪漫主義所推崇的創(chuàng)作上的絕對(duì)自由，也和明清“性靈”派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)學(xué)精神相契合。

　　對(duì)“教科書(shū)式文學(xué)批評(píng)”的質(zhì)疑

　　作為一個(gè)詩(shī)人，徐志摩崇尚的是性靈之歌，作為一個(gè)批評(píng)家，徐志摩崇尚的是性靈之悟。在他看來(lái)，藝術(shù)的欣賞和批評(píng)應(yīng)以性靈的感應(yīng)為前提，不能滿足于以主義和流派來(lái)區(qū)分、標(biāo)簽作者，也不能以科學(xué)的分析替代整體的感悟。他在《湯麥司哈代的詩(shī)》一文中指出：“藝術(shù)不是科學(xué)，精采不在他的結(jié)論，或是證明什么;藝術(shù)不是邏輯。在藝術(shù)里，題材也許有限，但運(yùn)用的方法各各的不同;不論表現(xiàn)方法是什么，不問(wèn)‘主義’是什么，藝術(shù)作品成功的秘密就在能夠滿足他那特定形式本體所要求滿足的條件，產(chǎn)生一個(gè)整個(gè)的完全的，獨(dú)一的審美印象。”

　　徐志摩詩(shī)論二

　　徐志摩的詩(shī)論及其風(fēng)格特征

　　在徐志摩為數(shù)不多的詩(shī)論中，篇幅較長(zhǎng)也較具代表性的主要是探討19世紀(jì)至20世紀(jì)初英國(guó)詩(shī)人與詩(shī)作的《湯麥司哈代的詩(shī)》(1924)、《拜倫》(1924)、《濟(jì)慈的夜鶯歌》(1925年)、《白朗寧夫人的情詩(shī)》(1928年)等文章。

　　雖然卞之琳認(rèn)為徐志摩的詩(shī)思、詩(shī)藝“幾乎沒(méi)有越出過(guò)19世紀(jì)英國(guó)浪漫派雷池一步”，但作為一名批評(píng)者和譯者，徐志摩在引介哈代的詩(shī)藝與人生哲學(xué)方面的建樹(shù)，卻不亞于他對(duì)英國(guó)浪漫派的譯介和評(píng)述。除了譯有20余首哈代的詩(shī)作之外，他還撰寫(xiě)了《湯麥司哈代的詩(shī)》《湯麥?zhǔn)抗返仍u(píng)論文章，以及記錄其拜訪哈代經(jīng)歷的散文《謁見(jiàn)哈代的一個(gè)下午》。

　　其中《湯麥司哈代的詩(shī)》一文不僅是中國(guó)學(xué)界較早系統(tǒng)介紹哈代詩(shī)思與詩(shī)藝的專文，也是國(guó)內(nèi)哈代研究中的經(jīng)典之作。這篇詩(shī)論共有6節(jié)，第一節(jié)對(duì)東方詩(shī)人與西歐作家的創(chuàng)造力、生命力進(jìn)行比較，熱烈頌揚(yáng)了西歐“文壇老將”如法國(guó)佛朗士、德國(guó)霍卜曼、英國(guó)蕭伯納等人老當(dāng)益壯的矍鑠精神和磅礴氣概，痛心疾首地抨擊了東方詩(shī)人和東方民族的精神頹唐、心靈貧乏和缺乏活力，表現(xiàn)出浪漫派詩(shī)人試圖激發(fā)古老民族青春活力的熱情。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這篇萬(wàn)余字的詩(shī)論條理、邏輯較分明，初具西式論文的形態(tài)，但從行文風(fēng)格上來(lái)看，更像一篇隨興而作的散文，文中涌動(dòng)著不可抑勒的激情，閃耀著灼灼逼人的靈光，散布著啟人深思的妙悟、妙喻，展現(xiàn)了一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)孕育的才子對(duì)英國(guó)維多利亞傳統(tǒng)反叛者的深邃洞見(jiàn)，堪稱哈代研究的思想指南。

　　除了哈代研究之外，徐志摩對(duì)19世紀(jì)英國(guó)浪漫派和維多利亞時(shí)代傳奇詩(shī)侶白朗寧夫婦也有一定研究，代表性的成果為《濟(jì)慈的夜鶯歌》《拜倫》《白朗寧夫人的情詩(shī)》。與以上3篇詩(shī)論相比，發(fā)表于1924年的《拜倫》一文，更為別出心裁。這是一篇夢(mèng)話拜倫的奇文，采用了現(xiàn)代派小說(shuō)的白日夢(mèng)形式，率性縱情，隨心所欲，完全無(wú)視正統(tǒng)的批評(píng)章法，突出體現(xiàn)了性靈化詩(shī)論的不羈風(fēng)格。