對(duì)王羲之蘭亭序作品的評(píng)價(jià)
蘭亭序是我國(guó)東晉時(shí)期著名書(shū)法家王羲之的代表作品之一，他的這部作品有非常高的藝術(shù)價(jià)值與影響力。那么，人們對(duì)蘭亭序是如何評(píng)價(jià)的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對(duì)蘭亭序的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。
《蘭亭集序》作品賞析及名家評(píng)價(jià)
【作品賞析】
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫(xiě)出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)問(wèn)、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。接著寫(xiě)蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”;再寫(xiě)近低處“清流激湍”;然后總寫(xiě)一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫(huà)意。在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件;“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽(tīng)之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂(lè)”字上面。筆勢(shì)疏朗簡(jiǎn)凈，毫無(wú)斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂(lè)”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對(duì)比分別評(píng)說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí)，都會(huì)“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對(duì)正文“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì)之樂(lè)而發(fā)，側(cè)重寫(xiě)出樂(lè)而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂(lè)引出“情隨事遷”的憂，寫(xiě)出樂(lè)而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。最后引用孔子所說(shuō)的“死生亦大矣”一句話來(lái)總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說(shuō)明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說(shuō)不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)土義的清談，莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”(《莊子·齊物論》)，且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來(lái)“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫(xiě)序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類(lèi)之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。
【名家評(píng)價(jià)】
金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》卷九：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也。”
李兆洛《駢體文鈔》卷二十一：“雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣。”
吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭瘍，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。”
浦起龍《古文眉詮》卷四十二：非止序禊事也，序詩(shī)意也。修短死生，皆一時(shí)詩(shī)意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體。
余誠(chéng)《重汀古文釋義新編》卷七：因游宴之樂(lè)，寫(xiě)人生死之可悲，則蘭亭一會(huì)，固未可等諸尋常小集。而排斤當(dāng)日竟尚清談;傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人游覽之文，亦不茍作如此。信非誣也。至其文情之高曠，文致之輕松，更難備述
歷代有關(guān)《蘭亭序》評(píng)語(yǔ)集萃
宋黃庭堅(jiān)：《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意。摹寫(xiě)或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之于心，會(huì)其妙處耳。
宋米芾：永和九年暮春月，內(nèi)史山陰幽興發(fā);群賢吟詠無(wú)足稱(chēng)，敘引抽毫縱奇札;愛(ài)之重寫(xiě)終不如，神助留為萬(wàn)世法;廿八行三百字，之字最多無(wú)一似;昭陵竟發(fā)不知?dú)w，摹寫(xiě)典型猶可秘;彥遠(yuǎn)記摹不記褚，要錄斑斑紀(jì)名氏;后生有得苦求奇，尋購(gòu)褚摹驚一世;寄言好事但賞佳，俗說(shuō)紛紛那都有是。
元趙子昂：余北行三十四二日，秋冬之間，而多南風(fēng)，船窗晴暖，時(shí)對(duì)蘭亭，信可樂(lè)也;七日書(shū)。
《蘭亭》與《丙舍帖》絕相似。
《蘭亭帖》自《定武》石刻既亡，在人間者有數(shù)，有日減，無(wú)日增，故博古之士以為至寶，然極難辨，有又未損五字者，五字未損其本尤難得。此蓋已損者，獨(dú)孤長(zhǎng)老送余北行，攜以自隨，至南潯北出以見(jiàn)示，因從獨(dú)孤乞得，攜入都。他日來(lái)歸;與獨(dú)孤結(jié)一重翰墨緣也。至大三年九月五日，孟府跋于舟中，獨(dú)孤名淳朋，天臺(tái)人。
《蘭亭帖》當(dāng)宋未度南時(shí)，士大夫人人有之，石刻既亡，江左好事者往往家刻一石，無(wú)慮數(shù)十百本，而真贗始難別矣!王伯順，尤延之諸公，其精識(shí)之尤者，于墨色、紙色、肥瘦農(nóng)纖之間分毫不爽。故朱晦翁跋蘭亭謂：不獨(dú)議禮如聚訟，蓋笑之也。然傳刻既多，實(shí)亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字免損，肥瘦得中，與王子慶所藏越子固無(wú)異。石本中至寶也!至大三年九月十六日舟次寶應(yīng)重題。子昂。
《蘭亭》誠(chéng)不可忽，世間墨本日亡日少，而識(shí)真者蓋難，其人既識(shí)而藏之，可不寶諸。十八日清河舟中。
昔人得古刻數(shù)行，專(zhuān)心而學(xué)之，便可名世，況《蘭亭》是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶?頃聞吳中北禪主僧名正吾，號(hào)東屏，有定武蘭亭，是其師晦巖照法師所藏，從其借觀不可。一旦得此，喜不自勝，獨(dú)孤之與東屏賢，不肖何如也。三日將過(guò)呂梁泊舟題二十。
學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有意。右軍書(shū)《蘭亭》，是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也。
書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊、梁間人結(jié)字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人，然古法終不可失也。
廿九日至濟(jì)州，遇周景遠(yuǎn)新除行臺(tái)監(jiān)察御史，自都下來(lái)，酌酒于驛亭。人以紙素求書(shū)于景遠(yuǎn)者甚眾，而乞余書(shū)者紛集，殊不可當(dāng)，急登舟解纜，乃得休。是晚，至濟(jì)州北三十里，重展此卷，因題。
東坡詩(shī)云：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與骨?”學(xué)《蘭亭》者亦然。黃太史亦云：“世人但學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無(wú)金丹”。此意非學(xué)書(shū)者不知也。
大凡石刻雖一石，而墨本輒不同，蓋紙有厚薄、粗細(xì)燥濕，墨有濃淡，用墨有輕重，而刻之肥瘦明暗隨之，故《蘭亭》難辨。然真知書(shū)法者，一見(jiàn)便當(dāng)了然，正不在肥瘦明暗之間也。
右軍人品甚高，故書(shū)入神品。奴隸小夫乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸，其能!薄俗可鄙!可鄙!
明董其昌：趙文敏得獨(dú)孤長(zhǎng)老《定武禊帖》做十三跋，宋時(shí)尤延之諸公聚訟爭(zhēng)辯，只為此一片右耳。況唐人真跡墨本乎?此卷似永興所臨，曾入元文宗御府，假令文敏見(jiàn)之，不知當(dāng)若何欣賞也!久藏余齋中，今為此生所有，可謂所得歸矣!戊午正月董其昌題。
明文徵明：世傳《蘭亭》刻石，唯《定武本》為妙，然古今議者不一，故有聚訟之說(shuō)。
清乾隆帝(弘歷)：米記韓馮惜未見(jiàn)。米黻跋《蘭亭》帖云：唐太宗即獲此書(shū)，使馮承素、韓道政之流摹賜王公云云。其說(shuō)本之張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》。而元章惟于諸遂良摹卷，跋詠及之，其余皆不置，題品自系未能悉見(jiàn)，余己已夏題褚卷，曾有韓馮摹本反無(wú)真之句，今馮承素此卷及畫(huà)禪室所棄虞世南摹本，并昔所題褚卷，皆唐時(shí)名跡，并入《石渠寶笈》，又足傲海岳所不足矣!今看承素卷存真，雖欣無(wú)翼朕珍羽。嘆致，卻慚似褚人用舊題褚摹卷韻。壬辰暮春月瀚御題。
清王澍：蘭亭是右軍醉墨緣，醉后興到趣溢于書(shū)，故書(shū)入神品。此卷為何南郡公摹，筆墨之外，別有一種超詣變滅之趣。當(dāng)時(shí)醉態(tài)仿佛可見(jiàn)。往見(jiàn)褚摹刻本多矣，皆用我法，此本信天下第一跡也!昔趙承旨得《定武石刻》，猶愛(ài)玩不去手，況真跡乎!汪氏子子孫孫其永守之。丁亥夏六月朔有六日曲阿箬林王澍書(shū)。
清孫星衍：嘉慶戊辰歲，在歷下見(jiàn)錢(qián)學(xué)史樾所藏《唐摹蘭亭》墨跡，因刊于石。今見(jiàn)此本亦是褚臨，而筆法飛動(dòng)過(guò)之，自非一時(shí)所臨，真稀世之寶。癸酋歲長(zhǎng)至前三日月軒六兄屬題。孫星衍。
清何紹基：余學(xué)書(shū)從篆分入手，故于北碑無(wú)不習(xí)，而南人簡(jiǎn)札一派，不甚留意。惟于《定武蘭亭》......置案枕間將十日，至為心醉。
清李瑞清：《蘭亭》繭紙已入昭陵，今世所傳皆當(dāng)時(shí)歐、虞、褚諸公所模拓者也。評(píng)書(shū)者謂歐得其渾古，褚得其超逸，未可軒輊，誠(chéng)篤論也。
清周星蓮：古人作書(shū)落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法?！短m亭》用圓，《圣教》用方，二帖為百代書(shū)法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。
清朱和羹：正鋒取勁，側(cè)筆取妍。王羲之書(shū)《蘭亭》，取妍處時(shí)帶側(cè)筆。
清朱履貞：然世之言《蘭亭》，必推《定武》。《定武》為歐陽(yáng)臨本，飄揚(yáng)俊逸，曠絕千古，豈其真書(shū)遽爾若此哉!
蘭亭序的文章賞析
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
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