王羲之的書(shū)法怎么樣
王羲之的書(shū)法怎么樣
王羲之的字體有自身獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它的字體有非常特別的藝術(shù)造詣。那么，后人是如何評(píng)價(jià)王羲之字體的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷代對(duì)王羲之字體的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。
歷代對(duì)王羲之字體的評(píng)價(jià)
王羲之(303-361，一作321-379)，東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口 ”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書(shū)書(shū)《圣教序》等。
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū);凝之，工草隸;徽之，善正草書(shū);操之，善正行書(shū);煥之，善行草書(shū);獻(xiàn)之，則稱(chēng)“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。
王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱(chēng)英。”右軍書(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉”!從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。“書(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。
對(duì)王羲之的評(píng)價(jià)
一般來(lái)說(shuō)，王羲之被公認(rèn)為是中國(guó)古代最杰出的行書(shū)書(shū)法家。他寫(xiě)的《蘭亭集序》被視作中國(guó)歷史上最重要的書(shū)法作品之一。09年亞洲周刊的調(diào)查顯示，在當(dāng)前現(xiàn)存的和未被發(fā)覺(jué)的書(shū)法作品中《蘭亭集序》以2.66億美元的收購(gòu)意愿排名世界第一。王羲之本人家世顯赫，世代簪纓，自己做到將軍，史稱(chēng)“王右軍”，為人性情豪爽，瀟灑俊逸，學(xué)富五車(chē)，論相貌也是中國(guó)歷史上有名的美男子，最令人稱(chēng)奇的是他那一筆驚為天人的行書(shū)，中國(guó)兩千年書(shū)法史上無(wú)人能出其右。
王羲之的書(shū)法特點(diǎn)
元明以來(lái), 一些書(shū)家解讀王羲之書(shū)法, 走向神秘化一端。本來(lái)是一看就明白的王書(shū)筆法,經(jīng)過(guò)反復(fù)的引申發(fā)揮, 變得繁復(fù)而玄妙, 讓人如墜云霧，這正是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是”，讓人百思不得其解。
王羲之自幼愛(ài)習(xí)書(shū)法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書(shū);王廙擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)?！短迫藭?shū)評(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書(shū)如插花舞女，低昂美容。又如美女登 臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō)：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿(mǎn)，這和后代書(shū)人從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。
所以，要了解王羲之書(shū)法的特征, 首先要分辨?zhèn)魇赖耐鯐?shū)哪些“近真”、哪些“失真”。傳世的王羲之書(shū)跡不少, 真跡一件沒(méi)有。傳摹傳刻的王書(shū)有各種書(shū)體, 同一種書(shū)體的作品, 面目又不盡一致, 而且有的書(shū)跡未必可靠。比如他的正書(shū),唐朝以來(lái)聲名最著者是 《樂(lè)毅論》 、《黃庭經(jīng)》和《東方朔畫(huà)贊》 。其中《樂(lè)毅論》 、《黃庭經(jīng)》 南朝梁時(shí)已被認(rèn)為是“ 逸少有名之跡 ”。但是, 對(duì)比樓蘭出土的魏晉墨書(shū)真跡以及傳世的王書(shū)《快雪時(shí)晴》 、《平安》 、《何如》 、《奉橘》等行書(shū)帖中的楷筆, 就能發(fā)現(xiàn)這三種細(xì)楷刻本的筆畫(huà)“單廓”,體態(tài)已失魏晉人筆下的古厚之氣。歸納王書(shū)的特征, 其實(shí)也有辦法, 那就是將傳世的王羲之書(shū)跡----- 無(wú)論正書(shū)、行書(shū)還是草書(shū), 作求同存異的歸納, 其共性特征便可明了。我們可以從四個(gè)方面來(lái)概括:
1.用筆 ———按鋒直引, 迅牽疾掣;
2.筆勢(shì)———遒勁爽利, 環(huán)轉(zhuǎn)縱引;
3.筆畫(huà) ———銛銳方硬, 沉穩(wěn)厚重;
4.字態(tài) ———勢(shì)巧形密, 雄秀天然。這樣的歸納, 借助了前人的術(shù)語(yǔ), 似乎還有些抽象模糊, 這里試從以下三個(gè)方面作進(jìn)一步的說(shuō)明:
⑴結(jié)體欹側(cè)。王書(shū)的結(jié)構(gòu)是“斜劃緊結(jié)”,特別是他的行草書(shū), 因了筆勢(shì)的縱引, 偏旁部件之間形成了大小、高低、偏正的關(guān)系, 字態(tài)欹側(cè),富有顧盼的情調(diào)。西晉草書(shū)已見(jiàn)斜勢(shì), 但結(jié)構(gòu)是“橫斜”的“寬結(jié)” , 還不能與王書(shū)“欹側(cè)”的“ 緊結(jié)” 等觀。南朝羊欣說(shuō): 張( 芝) 字形不如右軍 , 這是稱(chēng)王書(shū)以“今妍” 勝?gòu)堉サ?ldquo;古質(zhì)” , 而“今妍” 最突出的特點(diǎn)之一就是結(jié)體的欹側(cè)。
⑵筆勢(shì)縱引。所謂“縱引”,是指上字的末筆向下字首筆引發(fā), 筆勢(shì)在字與字之間貫通, 形成牽連映帶。王羲之寫(xiě)草書(shū)、行書(shū)的筆勢(shì)是順勢(shì)疾行縱引, 縱快飛移的筆勢(shì)鉤連于字與字之間, 從而突破了以往草、行書(shū)以單字為造型單位的舊法, 使一些筆畫(huà)的姿態(tài)及其組合方式發(fā)生了變異的情調(diào), 從而出現(xiàn)“字群結(jié)構(gòu)” , 筆勢(shì)的“賦形” 功能便凸現(xiàn)出來(lái)。
?、怯霉P明快簡(jiǎn)捷。漢末趙壹譏諷張芝的弟子姜詡( 孟穎) 、梁宣( 孔達(dá)) 作草書(shū)“不思簡(jiǎn)易之旨”,“反難而遲”。王羲之用筆是“按鋒直引,迅牽疾掣”, 獲得了草法“易而速” 的旨趣。他用“直引”的筆法寫(xiě)楷書(shū), 比鐘繇的翻筆之法來(lái)得簡(jiǎn)易。
王羲之的書(shū)法博涉多優(yōu),精于多種書(shū)體，故在我國(guó)書(shū)法史上有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其最主要的成就在楷書(shū)上，王羲之在楷書(shū)上的成就與貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在“變古形”。楷書(shū)書(shū)體是在隸書(shū)嬗變過(guò)程出現(xiàn)的,這種書(shū)體早在漢簡(jiǎn)書(shū)跡中就出現(xiàn)了變形,東漢民間已開(kāi)始流行。三國(guó)時(shí)期著名書(shū)法家鐘繇不斷加以研習(xí),使之完善。范文瀾說(shuō):“書(shū)法自東漢以來(lái),成為一種主要的藝術(shù),魏鐘繇始創(chuàng)真書(shū),獨(dú)辟新境,因此被稱(chēng)為‘秦漢以來(lái)一人而已’。至東晉王羲之,集書(shū)法之大成,被稱(chēng)為書(shū)圣。王羲之不僅僅吸收漢魏諸家的精華,更重要處還在于脫出鐘繇的書(shū)法境界又自創(chuàng)新境。”鐘繇的楷書(shū)還保存不少隸書(shū)的形態(tài),“左右波挑”,縱向的筆畫(huà)較短,不少字呈橫方形,筆畫(huà)之間結(jié)構(gòu)尚未定型,結(jié)體也比較松散。王羲之“變古形”,就是對(duì)鐘繇的楷書(shū)風(fēng)格進(jìn)行大膽的變革,他將鐘繇字體的橫張改為縱展,使結(jié)體更為勻衡大方。王羲之對(duì)原有楷書(shū)筆法也進(jìn)行了改造,形成了“內(nèi) ”和“一拓直下”的特點(diǎn)。就橫而言,王羲之的楷書(shū)在提筆處有按筆,收筆處不著重折筆重按,在運(yùn)筆速度上緩前急后,筆畫(huà)趨于簡(jiǎn)化明快,均勻大方。筆法上的改變使字的體態(tài)更顯得遒勁瀟灑。王羲之書(shū)法的高明之處,在于能盡字之真態(tài)。王羲之所書(shū)的楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等對(duì)后世影響很大。
王羲之的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)一代新風(fēng),樹(shù)百世楷模,他那深邃自然的意蘊(yùn),不激不厲的風(fēng)規(guī),勾魂攝魄的魅力,依然影響著一代又一代的書(shū)法家,一直到現(xiàn)在,仍然受到廣大書(shū)法愛(ài)好者的喜愛(ài)。
王羲之的今體之所以大受歡迎, 是因?yàn)?ldquo; 妍媚 ”的體態(tài)美觀好看, 而且投合了“ 愛(ài)妍而薄質(zhì)”的社會(huì)風(fēng)尚, 前人已有論列。我認(rèn)為, 王書(shū)能夠在東晉時(shí)代迅速普及的重要原因, 還在于王羲之的用筆簡(jiǎn)捷明快, 易于摹學(xué)。這一點(diǎn), 歷代的書(shū)論家居然不置一詞, 大概是“神化” 王羲之書(shū)法的風(fēng)氣遮蔽了人們的思考。
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