王羲之的主要成就
王羲之的主要成就
王羲之是我國(guó)東晉時(shí)期著名的書(shū)法家之一，他的書(shū)法作品對(duì)我國(guó)有著重要的歷史意義。那么，王羲之的一生有什么成就呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的成就介紹，希望能幫到你。
王羲之個(gè)人成就
我國(guó)從古至今從不缺少書(shū)畫(huà)家，但是能夠給我們后人留下深遠(yuǎn)長(zhǎng)久意義的書(shū)畫(huà)家確實(shí)少之又少，魏晉南北朝時(shí)期的王羲之就是這些人中的一位，那么王羲之的個(gè)人成就都有哪些呢?
王羲之樹(shù)立了行書(shū)發(fā)展中史上的第一個(gè)里程碑。“王體”書(shū)法，行草最為強(qiáng)項(xiàng)。在完成漢字書(shū)體演變，真、行、草三體俱備的魏晉時(shí)代，王羲之的主要成就和貢獻(xiàn)還是表現(xiàn)在行書(shū)和草書(shū)上。
他的行書(shū)開(kāi)宗立派，在行書(shū)的定型、美化和完善的發(fā)展過(guò)程中，承上啟下，揭開(kāi)了新的一頁(yè)。他所創(chuàng)造的“若斷若連、如斜反正”的新體，開(kāi)一代新風(fēng)。婉麗多姿、道法自然，風(fēng)流瀟灑，是典型的魏晉風(fēng)度，為行書(shū)的創(chuàng)作樹(shù)立了美的典范。其代表作有《蘭亭序》、《平安帖》、《姨母帖》、《孔侍帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《得示帖》等，均被后人稱之為“神品”。
他的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。王羲之的書(shū)法創(chuàng)造，受到了極高的贊譽(yù)。梁武帝蕭衍說(shuō)：“羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”。李嗣真贊他的行草“如清風(fēng)出袖，明月入懷”，乃“草之圣也”。唐太宗李世民對(duì)王羲之推崇備至。據(jù)張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》所載，太宗皇帝所收的羲之真跡有三千六百紙。唐太宗還親自為王羲之撰寫(xiě)傳論。正是由于王羲之的書(shū)法具有很高的審美價(jià)值，又得到了帝王的尊崇，所以在東晉至唐初的幾百年的時(shí)間里，可以算“二王”統(tǒng)治的時(shí)代。人們崇尚羲之，并極力效法，可算是盛極一時(shí)。特別是震古爍今的《蘭亭序》被視為行書(shū)的圭臬和“天下第一行書(shū)”，是書(shū)家必學(xué)之帖。它那遒美勁健的筆姿，疏朗雅靜的字態(tài)，從容平和的氣息令人望塵莫及。
唐太宗對(duì)《蘭亭序》真跡愛(ài)不釋手，極為推崇，并被陪葬昭陵。宋代大書(shū)法家米芾寫(xiě)詩(shī)稱贊道：“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不賞山陰。此書(shū)已向昭陵朽，刻石猶能抵萬(wàn)金。”我們今天有幸看到的《蘭亭序》諸帖，僅是初唐褚遂良、歐陽(yáng)詢、虞世南、馮承素等幾位大家的臨摹本。王羲之的草書(shū)藝術(shù)價(jià)值也相當(dāng)之高，它是在繼承和揚(yáng)棄章草與張芝草書(shū)變革過(guò)程中而生成的。遒美勁健、線條流暢、沉著痛快，氣象萬(wàn)千，所謂“一畫(huà)之間，變起伏于峰杪;一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。
王羲之在我國(guó)的書(shū)畫(huà)方面給我們后人留下了深遠(yuǎn)的影響，尤其是其創(chuàng)作的行書(shū)和草書(shū)備受后人推崇，所以說(shuō)王羲之的個(gè)人成就是非常大的。
王羲之的書(shū)法成就
中國(guó)的漢字是世界上最有魅力的文字。不像其他民族的文字只具有語(yǔ)言符號(hào)的功能，漢字踏上了藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具。漢字的書(shū)法，舉世公認(rèn)是最高的藝術(shù)。有人稱贊它“能顯出驚人的奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的爛燦，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡”。
在中國(guó)書(shū)法史上，王羲之是個(gè)劃時(shí)代的巨匠。無(wú)論在生前還是死后，他都受到人們的尊崇，有“書(shū)圣”之譽(yù)。王羲之的書(shū)法成就，不僅在于他能備精諸體，集當(dāng)時(shí)書(shū)法之大成，更在于他能自成一家，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特風(fēng)格的王派書(shū)法。
漢魏之際，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)光輝爛燦的階段。人們?cè)跐h隸、章草兩種書(shū)體之外，又創(chuàng)新了行書(shū)與楷書(shū)。此后，一些著名的書(shū)家蔡邕、張芝、鐘繇、梁皓、韋誕、衛(wèi)覬.索靖等人應(yīng)運(yùn)而出，其中以鐘繇最為突出。他能寫(xiě)隸、楷、行、草諸體，尤善楷書(shū)。鐘繇的書(shū)法風(fēng)靡魏晉，在書(shū)苑中居統(tǒng)治地位，王羲之的家族以善書(shū)稱著，王導(dǎo)于喪亂之際，猶攜鐘繇的《宣示枯)自隨。據(jù)《述書(shū)賦》記載，東晉書(shū)家中的“八王”，瑯琊王氏一門共占六位。
這種時(shí)代與家風(fēng)，使王羲之自幼受到熏陶。他七歲開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，啟蒙老師即是叔父王廙。王廙工章楷，筆力效法鐘繇。十一歲時(shí)，王羲之在父親王曠的枕中發(fā)現(xiàn)前人撰寫(xiě)的筆論，私下里取出閱讀。父親知道后，告訴他說(shuō):“現(xiàn)在你年紀(jì)尚小，不能理解運(yùn)筆的法則。等到長(zhǎng)大后，我再教你。”王羲之不以為然，他說(shuō):“我愿意早一點(diǎn)知道，若等長(zhǎng)大，那就遲了。”父親只好大致地給他講解了筆論的要點(diǎn)，而王羲之卻已心領(lǐng)神會(huì)，從此學(xué)力日進(jìn)。著名的書(shū)家衛(wèi)夫人看到他的字，感低地說(shuō):“這孩子一定是學(xué)過(guò)《用筆訣》的。我看他的筆法十分老成，將來(lái)一定能超過(guò)我的。”衛(wèi)夫人名鑠，名書(shū)家衛(wèi)瓘之女，李矩妻。衛(wèi)鑠師法鐘繇，聲譽(yù)極高。由于喜愛(ài)王羲之，衛(wèi)鑠把他收在門下為徒。
王羲之長(zhǎng)大以后，閱歷漸廣，特別是看到李斯的《峰山碑》、蔡邕的三體石經(jīng)、張旭的《華岳碑》以及鐘繇的《宣示帖》真跡后，遂改變初學(xué)，博采眾家之長(zhǎng)，試圖另辟蹊徑，創(chuàng)出自己的書(shū)法風(fēng)格。最初，他的字并不是最好的，庾翼的字就遠(yuǎn)勝于他。經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，用心鉆研，王羲之終于熔各家于一爐，篆、隸、草、行、楷各種書(shū)體，均有很深的造詣。特別是到中晚年時(shí)期，一變質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)，揮灑出一種遒媚勁健、端秀清新的華貴書(shū)體，一躍而為一代宗師。
東晉時(shí)期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是后出，尚未成熟。王羲之把它們向前推進(jìn)變化，在書(shū)法史上起了承前啟后的作用。王羲之的主要貢獻(xiàn)，包括兩個(gè)方面。第一是開(kāi)辟了草楷相結(jié)合的書(shū)法發(fā)展道路。當(dāng)時(shí)諸體具備，或以繼承為主，不變舊法，仍以隸法寫(xiě)楷，即是所謂隸楷(今隸);或是推陳出新，發(fā)展草楷結(jié)合的行書(shū)。王羲之選擇的是后一種道路。它符合書(shū)法發(fā)展規(guī)律，便捷易識(shí)，在繼承前人書(shū)法精華的基礎(chǔ)上大膽變化，是書(shū)法的實(shí)用性和藝術(shù)完美性的結(jié)合，并成為隋唐以來(lái)書(shū)法發(fā)展的主流。第二是創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書(shū)寫(xiě)方法。書(shū)法是一種形象藝術(shù)，如果平板少變就會(huì)喪失生命力。王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎(chǔ)上大膽地對(duì)傳統(tǒng)性的程式筆法進(jìn)行改革，使其絢麗異常、豐富多彩。他以不斷變化書(shū)態(tài)和表現(xiàn)不同的手法，避免了千篇一律。唐人李嗣真在《書(shū)后品》中驚嘆“羲之萬(wàn)字不同”，確實(shí)抓住了王氏變化多端的書(shū)體特點(diǎn)。
王羲之的書(shū)法受到人們的承認(rèn)和喜愛(ài)，逐漸取代鐘書(shū)而大行于世。庾翼見(jiàn)到王羲之用章草寫(xiě)給其兄的信，深為折服，嘆息不已，親自寫(xiě)信給他說(shuō):“我過(guò)去有草圣大家張芝的十張章草帖。南渡時(shí)丟失了，以為從此再也見(jiàn)不到這樣好的字了。看到你的章草，寫(xiě)得如此神采動(dòng)人，使我感覺(jué)舊帖又回到了我的面前。”王羲之的書(shū)帖墨跡，逐漸被人們視為珍寶。有一次，王羲之到門生家做客，門生設(shè)佳肴款待他，殷勤備至。王羲之想以書(shū)相報(bào)，見(jiàn)室內(nèi)有一架木幾，非常光滑白凈，于是提筆便寫(xiě)。其書(shū)真草相半，瀟灑飄逸，門生欣喜若狂。為感酬先生，門生親自送羲之回郡?；貋?lái)時(shí)，門生發(fā)現(xiàn)字跡竟被父親刮掉了，懊恨之極，難過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間。另有一次，王羲之在戢山看見(jiàn)一賣扇子的老婦人生意清淡。他走近扇子攤，在一些扇子上面寫(xiě)了點(diǎn)字。看到老婦人面現(xiàn)慍色，王羲之笑著解釋說(shuō):“你就說(shuō)這是王右軍的字，每把扇一百錢。”老婦人半信半疑，照著辦了，果然被眾人一搶而光。王羲之性愛(ài)鵝。他聽(tīng)說(shuō)一家養(yǎng)的鵝極善鳴叫，便興致勃勃地去看。不料，那家人為得到王羲之的字，竟然把鵝殺掉做成了款待他的菜，搞得他哭笑不得。山陰縣一道士也養(yǎng)有幾只鵝。王羲之求購(gòu)，道士講:“如果你肯為我抄篇《道德經(jīng)》，這群鵝便白送給你。”
王羲之對(duì)自己的書(shū)法成就頗自負(fù)，自稱:“我的字與鐘繇相比，不相上下;而張芝的宇，則要排在我之后了。”他寫(xiě)信給別人說(shuō):“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，我也這樣下過(guò)死功夫，怎么會(huì)落在他的后面?”
王羲之的真跡沒(méi)有能保留到今天。存世的主要是他書(shū)跡的刻本或幕本。他所寫(xiě)的楷書(shū)，以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅帖》等最有名，行書(shū)以《快雪時(shí)晴帖》、《蘭亭集序》、《喪亂帖》最出色，草書(shū)則以《十七帖》最傳神。其中《蘭亭集序》被后人稱作天下第一行書(shū)。當(dāng)然，關(guān)于這一帖的真?zhèn)危€是個(gè)有爭(zhēng)議的間題。
王羲之的藝術(shù)成就
王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū);凝之，工草隸;徽之，善正草書(shū);操之，善正行書(shū);煥之，善行草書(shū);獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。 王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。”右軍書(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。 歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。“書(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。 中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。
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