隸書字體結(jié)構(gòu)整齊,筆法富有變化,莊重大方,藝術(shù)性強(qiáng),為人們所樂(lè)于應(yīng)用。下面小編帶給大家的是毛筆隸書書法，希望你們喜歡。

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當(dāng)下隸書創(chuàng)作應(yīng)走出“羊群效應(yīng)”

吳振鋒

心理學(xué)所謂“羊群效應(yīng)”就是指從眾心理。比如，在街上有人抬頭向天，隨之就有一群人跟著向天望，誰(shuí)也不知道望見(jiàn)了什么。再比如，走過(guò)一家餐館那里有兩個(gè)人排隊(duì)，你想人家都排隊(duì)呢，這家館子一定味道不錯(cuò)，也跟在后面了，結(jié)果第三、第四個(gè)也都相繼加入到這個(gè)隊(duì)伍里了。近年多次參加全國(guó)書法展評(píng)選，發(fā)現(xiàn)篆隸書的好作品越來(lái)越少，審美趣向、品味日趨單一化、均質(zhì)化、雷同化。我曾試圖解除這種群體效應(yīng)的根本性原因，似乎并不能完全歸因于突擊“培訓(xùn)”之類，而恰恰應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作主體的心理機(jī)制中尋找根由。“羊群效應(yīng)”是以其他人的行為來(lái)推斷某事物的優(yōu)劣好壞，決定行為取向，而不是基于一種理性的選擇。書法界“跟風(fēng)”幾十年，評(píng)論家也不客氣地訾議詬病了幾十年，但仍難以使其走出這個(gè)怪圈，這實(shí)在于書法發(fā)展不利。第十一屆國(guó)展評(píng)選，篆隸書初復(fù)評(píng)中的比例權(quán)重是嚴(yán)格按近五年的入選數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)控制的，這種計(jì)量看似科學(xué)，實(shí)際上湮沒(méi)了對(duì)具體作品的尊重，客觀上有違藝術(shù)的倫理。那么，當(dāng)一切都沉寂之后，反而是該以理性的邏輯來(lái)思考的時(shí)候了。

春天又來(lái)了。春芽初醒，生命該長(zhǎng)葉該發(fā)枝該開(kāi)花，一切順乎“天應(yīng)”。返回到內(nèi)心，酷愛(ài)隸書的人何不重新做一次選擇呢?

賈平凹先生曾說(shuō)：“我曾經(jīng)對(duì)文壇上那種調(diào)侃式的、戲謔式的、不正經(jīng)說(shuō)話的語(yǔ)言現(xiàn)狀表示過(guò)不滿，書壇上也有了一種故意澹然而冷漠，故意高潔的作偽，重設(shè)計(jì)重奢華，完全抽空了書法起源于實(shí)用的根基，或者不蹈正大，不著生活和感情而放大傳統(tǒng)書法中的枝末細(xì)節(jié)的現(xiàn)象。文風(fēng)不可忽視啊，尤其當(dāng)下文風(fēng)的事大如天，它因時(shí)代而附生，又影響著時(shí)代?！?見(jiàn)賈平凹評(píng)遆高亮?xí)ā队戌娫阼T著》一文)賈先生的話重若金石，余雖未敢完全茍同，但“文風(fēng)的事大如天”，實(shí)在是擲地有聲的灼見(jiàn)。回顧當(dāng)下隸書現(xiàn)狀，我以為“引以為訓(xùn)”總還是應(yīng)該的吧。

前一段時(shí)間，我重讀侯鏡昶先生的小冊(cè)子《書學(xué)論集》。他將東漢刻石概括為十四種流派(當(dāng)然也可以看作十四種風(fēng)格)，所謂方正派、方峻派、華美派、奇麗派、平展派、秀勁派、駘蕩派、寬博派、館閣派、勁直派、摩崖派、雄放派、恬逸派等等，這個(gè)分類盡管華人德等先生并不完全認(rèn)同，但那只是學(xué)者們研究問(wèn)題的話題。作為一般書法愛(ài)好者，至少應(yīng)該清楚，汗牛充棟的隸書經(jīng)典，其豐贍的歷史資源是可以任由我們開(kāi)掘開(kāi)發(fā)的。侯先生在解釋摩崖派時(shí)說(shuō)：“摩崖和碑石都是刻石的種類，不是書風(fēng)流派，但我以為摩崖書風(fēng)有它的特殊性，它不像碑刻那樣風(fēng)格多樣化，而是基本上可以分為兩類，一類筆勢(shì)縱橫，變化無(wú)方;一類嚴(yán)正縝密、恪守碑格。漢代摩崖的書風(fēng)，無(wú)不入此兩類?！笔聦?shí)上，我們今天有幸能見(jiàn)到的隸書資料遠(yuǎn)非這些，大致有三種大類，一是廟堂碑書，二是摩崖隸書，三是簡(jiǎn)帛墨跡。墨跡強(qiáng)化書寫性，變化多，用筆豐富;摩崖則有大氣勢(shì)大格局，線條張力大;而廟堂隸書中正沖和，靜穆清整，如鐘鼎坐堂，堂堂正正。何應(yīng)輝先生說(shuō)：“學(xué)愈通脫，愈不必分碑分帖，關(guān)鍵是在博涉多方、碑帖兼取、質(zhì)文并重的基礎(chǔ)上錘煉出自己的藝術(shù)語(yǔ)言，寫出自己的性靈和精神來(lái)?！边@種概而言之的名家言論需要的是闡釋解讀和具體地落實(shí)。不妨以廟堂隸書為體，以簡(jiǎn)帛墨書為用，以摩崖隸書作魂。就是說(shuō)每個(gè)人可以根據(jù)自己不同的審美取向，選擇適性的碑帖作為自己的基本構(gòu)架，并在簡(jiǎn)帛墨跡中尋找適當(dāng)?shù)墓P墨情調(diào)和用筆方式，且注入摩崖隸書的浩然正氣，從而“錘煉出自己的藝術(shù)語(yǔ)言”。這種路徑比“羊群效應(yīng)”中的“仿制”來(lái)得慢，但卻走得遠(yuǎn)，而由此生發(fā)出的隸書多樣性面目亦將徹底沖破近年雷同均質(zhì)化的夢(mèng)魘，呈現(xiàn)新時(shí)代的藝術(shù)面貌?！皻v史上寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)”(魯迅語(yǔ))。我一直認(rèn)為，隸書作為文化資源，將是未來(lái)書法史論家談不盡的話題，也是書法家取之不盡、用之不竭的源泉，是當(dāng)代書法走向未來(lái)的新型“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

回到漢隸，“隸追秦漢”，不是一句空話。

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