侯馬盟書(shū)經(jīng)典書(shū)法作品欣賞

　　侯馬盟書(shū)的出土對(duì)于我國(guó)書(shū)法發(fā)展歷史的研究有著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的侯馬盟書(shū)經(jīng)典書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　侯馬盟書(shū)簡(jiǎn)介

　　侯馬盟書(shū)，春秋晚期晉定公十五年到二十三年(公元前497~前489) 晉國(guó)世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書(shū)。1965年山西省文物工作委員會(huì)在發(fā)掘山西侯馬晉國(guó)遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)，同年11月至次年5月發(fā)掘。盟書(shū)又稱"載書(shū)"。《周禮·司盟》"掌盟載之法"注:"載，盟誓也，盟者書(shū)其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書(shū)于上而埋之，謂之載書(shū)。"當(dāng)時(shí)的諸侯和卿大夫?yàn)榱遂柟虄?nèi)部團(tuán)結(jié)，打擊敵對(duì)勢(shì)力，經(jīng)常舉行這種盟誓活動(dòng)。盟書(shū)一式二份，一份藏在盟府，一份埋于地下或沉在河里，以取信于神鬼。侯馬盟書(shū)是用毛筆將盟辭書(shū)寫(xiě)在玉石片上，字跡一般為朱紅色，少數(shù)為黑色。字體近于春秋晚期的銅器銘文。它的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究中國(guó)古代盟誓制度、古文字以及晉國(guó)歷史有重大意義。

　　盟誓遺址的發(fā)掘 "盟誓遺址"在侯馬晉國(guó)遺址的東南部，面積約3800平方米，分"埋書(shū)區(qū)"和"埋牲區(qū)"兩部分，埋書(shū)區(qū)集中在西北部。在盟誓遺址內(nèi)共發(fā)現(xiàn)坎(埋牲的土坑)400余個(gè)，坎的底部一般都瘞埋有犧牲，大坎埋牛、馬、羊，小坎埋羊或盟書(shū)。絕大部分坎的北壁底部還有一個(gè)小龕，其中放一件古時(shí)稱為"幣"的祭玉，個(gè)別坑埋有數(shù)件。埋盟書(shū)的坎沒(méi)有龕和玉幣。這些玉幣和犧牲都是在盟誓時(shí)向神或祖先奉獻(xiàn)的祭品。用作祭祀的玉幣有璧、 璜、瑗、玦、瓏、璋、 圭和殘碎玉料塊，都是用透閃巖等石料制成，雕琢纖細(xì)，頗為精美。書(shū)寫(xiě)盟書(shū)的玉石片，絕大多數(shù)呈圭形，最大的長(zhǎng)32厘米，寬近4厘米，小的長(zhǎng)18厘米，寬不到2厘米。

　　書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值品位

　　中國(guó)書(shū)法是一種體驗(yàn)生命本體的審美符號(hào)。它浸淫于中國(guó)古老的哲學(xué)美學(xué)之中，在筆飛墨舞的音樂(lè)律動(dòng)中完成一種時(shí)空審美形式，而成為中國(guó)文化的核心，并為洞悉中國(guó)文化精神和華夏哲學(xué)美學(xué)品格提供了一個(gè)絕好的文化視界。

　　古老的中國(guó)書(shū)法伴隨文字的生成和意義的交流而出現(xiàn)，又伴隨著抒情達(dá)意和文化轉(zhuǎn)型而向今天的人們顯示其魅力和困境。它召喚當(dāng)代書(shū)法美學(xué)理論家為其在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中重新審視書(shū)法藝術(shù)并加以文化定位和價(jià)值厘定。

　　當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值定位與整個(gè)世界的文化思潮緊密相關(guān)。我們可以看到，中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)在日本、韓國(guó)、東南亞影響彌深，并生成和發(fā)揚(yáng)為具有本土特色的書(shū)法形式(如日本近代詩(shī)文書(shū)法、少字?jǐn)?shù)、墨象書(shū)、前衛(wèi)書(shū)法)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法受日本現(xiàn)代書(shū)道影響的“影響的焦慮”。同時(shí)，西方國(guó)家也在“發(fā)現(xiàn)中國(guó)書(shū)法”的驚喜中，吸收中國(guó)書(shū)法真髓去拓展他們的抽象繪畫(huà)和現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)。于是西方藝術(shù)中出現(xiàn)了一種新畫(huà)種—“書(shū)法畫(huà)”，

　　甚至有些畫(huà)家被稱為“西方書(shū)法家”。因此，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者對(duì)這種中國(guó)書(shū)法界與各國(guó)藝術(shù)家共結(jié)筆墨姻緣感到歡欣鼓舞。但是，也有學(xué)者對(duì)中國(guó)書(shū)法的價(jià)值定位并不高，認(rèn)為“書(shū)法越來(lái)越由中國(guó)文化的視覺(jué)實(shí)在而蛻變?yōu)橐环N民族的歷史陳?ài)E或一種古董，換言之，書(shū)法的價(jià)值不在其藝術(shù)性而只在其歷史性”。“而西方現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)中國(guó)書(shū)法的贊美和吸收恰恰代表著一種對(duì)無(wú)意識(shí)文化超越的決心，正是因?yàn)槲鞣饺擞羞@種否定自我固有文化引進(jìn)外來(lái)文化的勇氣，他們的藝術(shù)才產(chǎn)生了從未有過(guò)的革命性”。

　　其實(shí)，無(wú)論是對(duì)中國(guó)書(shū)法影響他國(guó)藝術(shù)感到欣慰還是感到不滿，都只是停留在書(shū)法價(jià)值厘定的表面。透過(guò)這個(gè)表面，我們可以看到藝術(shù)的當(dāng)代文化審美意義。事實(shí)上，東西方文化危機(jī)是人的危機(jī)、情懷的危機(jī)、藝術(shù)的危機(jī)的集中表征。在本世紀(jì)五十、六十年代興起的后工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的后現(xiàn)代文化，使西方“現(xiàn)代主義”遭致沖擊。后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物。隨著人類知識(shí)的空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫(kù)的廣泛運(yùn)用，科技高視闊步導(dǎo)致了合法化危機(jī)