害怕是指面臨險(xiǎn)境而心中恐懼、驚慌。那么，人為什么會(huì)害怕死亡?

　　一種說(shuō)法是大自然創(chuàng)造人類(lèi)之始就賦予了人類(lèi)這個(gè)本性，貪生怕死是為繼人類(lèi)這個(gè)物種存在的動(dòng)力，人類(lèi)若沒(méi)有了這種貪生怕死先天本性，那么，人類(lèi)這個(gè)物種早已不存在了。為什么會(huì)不存在呢?很多原因，如若不怕死，則必然被比人類(lèi)強(qiáng)大的掠食動(dòng)物所消滅，若不貪生怕死，人們?cè)诿鎸?duì)生活上的各種艱難痛苦的的時(shí)候都會(huì)選擇死亡。

　　第二種說(shuō)法是，歸根結(jié)底還是跟文化有關(guān)，參考下印度與尼泊爾人的生死觀，尼泊爾火化場(chǎng)上，那些死者的親人在死者火化前絕不會(huì)痛哭流涕，表情十分平靜，因?yàn)樗麄兿嘈?，死與生是平等的，死亡只是靈魂通往另一個(gè)世界的入口，連孩子們都會(huì)毫無(wú)畏懼的在火化臺(tái)甚至死者身邊玩耍嬉戲，從不擔(dān)心會(huì)沾染到不祥，同樣的情景在印度的恒河邊也能看到，而這些在中國(guó)幾乎是不可想像的。印度與尼泊爾都有許多自我折磨的苦行者，而中國(guó)人則認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷“，文化不同，生死觀自然不同。因此我認(rèn)為并不是所有人類(lèi)想到死亡都會(huì)傷心害怕，會(huì)傷心害怕的，必然是“準(zhǔn)備工作“沒(méi)做好。

　　第三種說(shuō)法，因?yàn)閷?duì)未知事物的恐懼，人會(huì)不安，死亡也許沒(méi)有我們想象的可怕,我們害怕的是對(duì)未來(lái)的不確定性,因?yàn)樘嗟乃劳鲎C明了別離的苦寂,死亡會(huì)奪取一切看似鮮活的,熱烈的,富有活力的生命, 還讓我們追尋的所有事物都失去了意義，它讓生命變得毫無(wú)價(jià)值，它會(huì)奪去人的信仰,而人必須依賴(lài)信仰才感到踏實(shí),有意義。

　　我其實(shí)并不太清楚這幾種說(shuō)法的對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有個(gè)對(duì)錯(cuò)，但換個(gè)角度，我希望能找到一個(gè)最有說(shuō)服力，最能讓人相信的說(shuō)法(當(dāng)然，幾乎所有哲學(xué)家都依靠這一點(diǎn)來(lái)評(píng)判理論)。

　　首先第一種說(shuō)法，歸納起來(lái)就是對(duì)人類(lèi)物種延續(xù)的保護(hù)本能。這個(gè)說(shuō)法我不太贊同的原因在于上面的總結(jié)，我們意識(shí)深處的自我保護(hù)并非是對(duì)身體的自我保護(hù)。

　　第二種說(shuō)法是文化差異。第三種說(shuō)法是對(duì)未知的恐懼。那么我是不是可以綜合一下，有的文化填補(bǔ)了人們對(duì)死亡這種恐懼的未知性?他們相信死后是靈魂通往另一個(gè)世界，即意識(shí)本身并不會(huì)消亡，也滿足人類(lèi)的自我保護(hù)結(jié)論，換句話說(shuō)，對(duì)死亡的了解程度比其他文化對(duì)死亡的了解程度深，相信的程度也深。

　　我之所以認(rèn)為第三種說(shuō)法比較有說(shuō)服力除了上面的解釋之外，我認(rèn)為還有死亡對(duì)生命的否定讓人恐懼，讓生命變得毫無(wú)價(jià)值，死亡否定了自我存在的意義，會(huì)讓人感到特別的無(wú)助。我想這才是我們恐懼死亡的根源和本質(zhì)。

　　死前一秒14種感受

　　相關(guān)圖美國(guó)著名心理學(xué)家雷蒙德穆迪博士在研究過(guò)150個(gè)瀕死體驗(yàn)者(經(jīng)歷過(guò)“臨床死亡”后復(fù)生的人)的案例之后，試圖為人們揭開(kāi)死亡真相。

　　1.他們親耳聽(tīng)到醫(yī)生或是在場(chǎng)的其他人明確宣告自己的死訊。

　　2、從未體驗(yàn)過(guò)的舒服。“瀕死體驗(yàn)”的初期有一種平和安詳、令人愉悅的感受。首先會(huì)感到疼痛，但是這種疼痛感一閃而過(guò)，隨后會(huì)發(fā)覺(jué)自己懸浮在一個(gè)黑暗的維度中。一種從未體驗(yàn)過(guò)的最舒服的感覺(jué)將他包圍。

　　3、聽(tīng)到奇怪的聲音。在“瀕死”或者“死亡”的時(shí)候，有奇怪的聲音飄然而至。一位年輕女子說(shuō)，她聽(tīng)到一種類(lèi)似樂(lè)曲的調(diào)子，那是一種美妙的曲調(diào)。

　　4、被拉入黑暗的空間。有人反映他們感到被突然拉入一個(gè)黑暗的空間。你會(huì)開(kāi)始有所知覺(jué)，那就像一個(gè)沒(méi)有空氣的圓柱體，感覺(jué)上是一個(gè)過(guò)渡地帶，一邊是現(xiàn)世，一邊是異域。

　　5、自己看著自己的軀殼。發(fā)現(xiàn)自己站在了體外的某一處觀察自己的軀殼。一個(gè)落水的男人回憶說(shuō)，他自己脫離了身體，獨(dú)自處在一個(gè)空間中，仿佛自己是一片羽毛。

　　6、你的話別人聽(tīng)不到。他們竭力想告訴他人自身所處的困境，但沒(méi)有人聽(tīng)到他們的話。有一名女子說(shuō)，我試著跟他們說(shuō)話，但是沒(méi)人能聽(tīng)到。

　　7、不停出入自己肉體。脫體狀態(tài)下，對(duì)時(shí)間的感受消失了。有人回憶說(shuō)，那段時(shí)間里，他曾不停地出入自己的肉體。

　　8、感官?gòu)奈慈绱遂`敏。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)比之前更加靈敏。一個(gè)男子說(shuō)，他從未看得如此清楚過(guò)，視力水平得到了不可思議的增強(qiáng)。

　　9、孤獨(dú)無(wú)助 無(wú)法交流。在這之后，會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的孤立感和孤獨(dú)感。一位男子說(shuō)，他無(wú)論怎樣努力都無(wú)法和別人交流，所以，“我感到非常孤單”。

　　10、周?chē)兴?ldquo;人”陪伴。這時(shí)，周?chē)霈F(xiàn)了別的“人”。這個(gè)“人”，要么是來(lái)協(xié)助他們安然過(guò)渡到亡者之國(guó)，要么是來(lái)告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時(shí)間 。

　　11、最后的時(shí)刻出現(xiàn)亮光。在“瀕死體驗(yàn)”最后的時(shí)刻，會(huì)出現(xiàn)亮光。這道光具有某種“人性”，非常明確的“人性”。

　　12、回望人生 全程回顧。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)事人會(huì)對(duì)一生做一次全景式的回顧。當(dāng)親歷者用時(shí)間短語(yǔ)來(lái)描述它時(shí)，都是“一幕接著一幕，按事情發(fā)生的時(shí)間順序移動(dòng)的，甚至伴隨著畫(huà)面，當(dāng)時(shí)的一些感覺(jué)和情感都得以重新體驗(yàn)”。

　　13、被“界限”阻隔。在這時(shí)，人會(huì)遇到一道可以被稱(chēng)作是“邊緣”或者“界限”之類(lèi)的東西，阻隔你到某個(gè)地方去，關(guān)于它的形態(tài)有多種表述：一攤水、一團(tuán)煙霧、一扇門(mén)、一道曠野中的籬笆，或者是一條線。

　　14、生命歸來(lái) 如果有幸被救活了，在“瀕死體驗(yàn)”進(jìn)行到某種程度后，人們必須“回來(lái)”。在最開(kāi)始的時(shí)候，許多人都想趕快回到身體中去，但是，隨著瀕死體驗(yàn)的深入，他開(kāi)始排斥回到原來(lái)的身體，如果遇上了光的存在，這種情緒就更為強(qiáng)烈。隨后，你就真的“回來(lái)”了。