武當武術的派別介紹
武當武術在歷史的發(fā)展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由于復雜的歷史原因，有些門派傳承關系較為清楚，而有些門派則甚清楚。下面是學習啦小編為專門您整理好的：武當武術的派別介紹。
武當武術的派別
武當武術的派別一、三豐派
“南尊武當，北崇少林”，武當少林為中華武學的兩大門宗。
達摩東渡，參禪靜養(yǎng)以易筋之術活動筋骨開啟少林武學。
三豐真人，集道家文化中華武學之大成始創(chuàng)內家拳法于武當。
“普渡眾生”這一來自西方觀念弘揚了佛法。
“行不言之教,處無為之事”這一道家思想使得武當武術沉睡了數百年。
在少林武術已風云海內外之時，武當功夫也打破了“道不聞六耳”的陳規(guī).
一九八四年,在成立武當山道教協(xié)會時朱誠德郭高一兩位老道長在武當山紫霄宮第一次公開表演了深藏不露的武當內家拳,一九八七年武當山道教協(xié)會選派了鐘云龍道長等七位功夫出眾的年輕道人參加“中國首屆武當武術擂臺賽”第一次面向海內外公開展示武當功夫.
一九八八年，喬石委員長視察武當山時，武當山道教協(xié)會特別安排了武當武術正宗傳人，武當三豐派第十四代弟子鐘云龍道長為喬石委員長表演了武當內家拳，受到了喬石委員長的高度評價。
一九八九年春武當山道教協(xié)會委派時任武當山道教協(xié)會武術總教練的鐘云龍道長和郭高一(已故)老道長武當山紫霄宮創(chuàng)辦了武當史上的第一所“武當道教武館”公開傳授武當功夫，對十方有緣人大開了方便之門。
一九九二年，鐘云龍道長在道教武館內正式組織成立了“武當武術表演團”。一九九三年鐘云龍道長率團應邀出訪臺灣、香港，使武當武術首次走出海外，一九九四年應邀參加山東梁山主辦的國際水滸藝術節(jié)之“四大門派”武術比賽，一九九六年應邀在新加坡黃金劇場主辦了專場武當武術表演活動，又使武當武術首次走出了國門，一九九九年江澤民視察武當山，時任武當山紫霄宮主持，武當道教武館館長的鐘云龍道長為江澤民主席表演武當太極拳，看完鐘道長的演練后江澤民同志高興的說：“武當太極拳好，大家都要學”。二00一年為了滿足廣大武術愛好者的要求、滿足社會的需要，鐘云龍道長將武當道教武館發(fā)展成了“武當山道教武術院”，并將“武當武術表演團”正式命名為“武當武道功夫團”，同年，功夫表演團加了南京主 辦的首屆武當、少林、華山、峨眉、崆洞、昆侖、西藏喇嘛等七大門派“武林大會”，二00二年秋，鐘云龍道長率團應邀訪美又使武當功夫第一次走進了西方。
郭高一朱誠德兩位道長傳承了武當功夫，鐘云龍道長發(fā)揚光大了武當功夫。
而今，武當山下習武之風勝行，全球欣起了養(yǎng)生熱，武當武術養(yǎng)生文化正在為世界和平，社會和諧，人類健康，經濟發(fā)展發(fā)揮作重要的作用。
2010年5月6日，對于武當武術是個特別具有歷史紀念意義的日子。分散在全球和國內各地的武當三豐派弟子以及部分知名人士齊聚武當山，在慶賀三豐派第十四代掌門大弟子鐘云龍道長生日的同時，共議道教文化和武當武術發(fā)展規(guī)劃，布局全球戰(zhàn)略。
現如今，三豐派傳承弟子遍布全球和國內各地。在國內除武當山下主要都是由三豐派弟子所建武館之外，上海、廣州、武漢、重慶、浙江、安徽等地均有三豐派的優(yōu)秀傳承人授武弘道。武當武術，在鐘云龍道長的代領之下，必將迎來嶄新的歷史。
武當武術的弟子
鐘云龍道長一九八七年隨師(功夫傳承師父時任武當山道教功夫總教練的郭高一老道長)應山西神林武館之邀開始授徒,八九年接任武當山道教功夫總教練之職，同時創(chuàng)辦"武當山道教協(xié)會道教武館"，至今大海內外前來學習者，以及鐘道長應邀在國內外講學，開班授課所接觸學生者無以數記。 但，道長收徒嚴謹，至今弟子不足百人，今將鐘云龍道長按道家收徒規(guī)儀所收的弟子名列如下。(正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名，其中有個別沒注姓氏和俗名者都是久失聯絡者，若師兄弟中有知情者或者本人看到信息后請與師父或現在武當山的師兄弟們聯系)| 《第一批弟子》 鄧師賢， 鐘師承， 蔡師廣， 黎師義， 師道， 師德， 師永， 師昌, 《第二批弟子》 高師正， 袁師懋，蔣師慧， 陳師根， 黃師清， 尹師靜， 湯師道， 石師成， 鐘師浩， 張師瀚， 鐘師瓊， 陳師宇， 鐘師澤, 明師沛， x師德， 陳師行， 《第三批弟子》
求師道(求伯君) 張師德(張日新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明師靜(明道強)
黃師真(黃茲霸) 明師常(明平松) 談師守(談際富) 盧師太(盧星平) 蔣師清(蔣 飛)
王師一(王志強) 肖師陽(肖龍有) 黃師來(黃傳波) 鐘師復(鐘真亮) 朱師本(朱 銘)
許師合(許本禮) 田師教(田生鋒) 張師永(張曉君) 袁師圓(袁仁溪) 李師明(李軍江)
鄭師至(鄭浩澤) 張師理(張 旋) 秦師宗(秦銳子) 陳師誠(陳岳貞) X師信( )
陳師崇(陳 凌) xx師高( ) 徐師嗣(徐道明) 張師法(張 康) 阮師興(阮志勇)
X師世( ) 石師景(石建國) 姜師榮(姜殿龍) 李師惟(李相榮) 高師懋(高 潔)
陳師希(陳長虎) 明師微(明平城) 楊師衍(楊麗君) 張師自(張 珊) 顧師寧(顧世毅)
武當武術的派別二、梅派功夫
明永樂年初，張三豐祖師嫡傳弟子——孫碧云，習有祖師“爐外丹”即天元大丹，融太極、長拳十三式，演五行相生之八卦……，后創(chuàng)立“榔梅派”。為繼承道業(yè)，祖師孫碧云開戶渡眾，并傳丹士數人。明末，有六儒生同求遭于太和山，紫竹林處遇丹士。經苦苦拜求，方破戒收納入室,此盡是后世“六家意”之來由。柯、韓、董、趙、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，日拳夜煉。仰飛禽之身，吸走獸之形，會意于魚龍之變幻……，后建“魚門六家意”拳。魚門六家意，又參老少二坤道十二女型，合為“八門金鎖拳”。
榔梅派，系武當本山派。榔梅魚門拳，柔軟而纏化，吞吐而崩彈。有魚爭龍風之態(tài)，虛靈而玄妙……。魚門拳開爻走卦，行圈圍弧，不失道家之度。演練時，舒坦條暢，氣調筋養(yǎng)。至今保留的“明掌”、“綿掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“綿掌套八法”、“浪步游場”，以及“無極圖”、“八珍圖”、“六合圖”、“大步圖”等均系魚門拳源一脈。
榔梅功，除秘而少傳的“爐外丹”之外，有內煉動功，即：在十段錦之基上變演而成的“八元一氣”功，在祖師“勒陽關”之基上，為助藥皈爐而變演的“陰陽二氣功”等。
清王室建立后，六儒士下山隱名，流跡湖北咸寧，武昌山坡，葛店一代，以鄉(xiāng)教書渡計。道光年間，由柯姓為代表，嫡傳咸寧好漢——彭貽條。由趙姓為代表，嫡傳武昌儒士——趙凡清。彭后嫡傳武術大師——葛店(今湖北鄂州市)陳光洲。趙后嫡傳武術大師——山坡胡連……。至此，榔梅魚人，代有傳人。
武當武術的武德訓導
總綱
老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！?/p>
慈：自強、勇敢、博愛 儉：勤勞、正義、團結 不敢為天下先：心善淵、言善信、動善時
三獎六懲
一獎 勤學苦練 二獎 見義勇為 三獎 愛國衛(wèi)民
一懲 練功偷懶 二懲 恃強凌弱 三懲 見利忘義 四懲 不忠不孝 五懲 欺師滅祖 六懲 賣國求榮
課前背誦
法天地、愛家國、孝父母、敬師長、嚴律己、寬待人。上善若水，利而不爭;施恩不圖報，受恩記心間。
精神口號
自強不息 尚武崇德
修身立本 習文弘道
——重慶三豐派傳人 戴乾宇 號 云道
武當武術的武當祖師
張三豐，元明之際武當山著名道士。
史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經目不忘，凡吐詞發(fā)語，專以道德、仁義、忠孝為本?！八孕呐c神通、神與道一、事事皆有先見之理也”?；蛉迦找徊?，或兩三月一食;高興時穿山走石，疲倦時鋪云臥雪，行住無常，“人皆異之，咸以為神仙中人”。
武當道教煉丹術源遠流長，尤講內丹。內丹是利用呼吸吐納之功法，煉氣為丹，以達到強身健體，長壽延年。張三豐內丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然后藥材生”，形象地描述了內丹由煉化精氣、金液還丹、采藥封固的形成過程。張三豐內丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人編有《張三豐先生全集》，共八卷。
張三豐不僅內丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把道家的內丹功、養(yǎng)生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化，做出了集大成的貢獻，創(chuàng)造了以內丹為體、技擊為用，養(yǎng)生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、后發(fā)制人的具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當內家拳。明清以后武林多稱張三豐為武當內家拳、太極拳創(chuàng)始人。經歷代宗師的繼承發(fā)展，武當武術成中華武林一重要流派，逐在民間傳播，影響深遠。
張三豐于明朝初年入武當山，拜玄帝(真武大帝)于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地結草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結草庵，名“會仙館”。他曾經對山中耆舊說：“吾山異日與今日大有不同矣”。后來，明太宗果然大修武當山，封武當山為五岳之首，曰“大岳”。
明洪武二十二年，張三豐離開武當山，不知去向。當年湘王朱柏朝謁武當山，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然!孤廬空寂大松里，獨有老彌松下眠”。
明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因張三豐聲名遠播，故特意叮囑使者：“有張玄玄，可請來”。但終未找到張三豐。
明太宗朱棣入繼大統(tǒng)，非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐“延請詣朝”，多次派人尋訪。并有致張三豐《御制書》：“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠愿見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟云車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日”。
由此可見他渴見及仰慕張三豐的心情。
久尋不見，于是明太宗朱棣下詣在武當山專為張三豐建“遇真宮”，塑銅像供人朝拜，并派官員灑掃。至高無尚的皇帝為一名武當道士專門建廟禮奉，這在中國道教史上是絕無僅有的。