良好國(guó)家形象的構(gòu)建需要各方面共同努力，形成合力。武術(shù)作為中國(guó)、中國(guó)人的文化印記與文化符號(hào)，是中國(guó)文化的全息影像，理應(yīng)是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分?！爸袊?guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的文明國(guó)家的復(fù)興，是一個(gè)人類(lèi)歷史上聞所未聞的超大規(guī)模的‘文明型國(guó)家’的崛起”，它的力度、廣度和深度都是人類(lèi)歷史上前所未見(jiàn)的，下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：武術(shù)是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分。

　　武術(shù)是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分1 國(guó)家形象的概念與體系

　　從《周易•系辭上》“在天成象，在地成形”將“形”與“象”結(jié)合運(yùn)用，到《尚書(shū)•說(shuō)命》“刻其形象”的“形”、“象”合用，再到1993年商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“形象”一詞解釋為，能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形狀和姿態(tài)以及文藝作品中創(chuàng)造出來(lái)的生動(dòng)具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常指文學(xué)作品中人物的精神面貌和性格特征?？梢?jiàn)，伴隨歷史的前進(jìn)，“形象”的概念在不斷發(fā)展，其內(nèi)涵也在不斷衍變。

　　在傳播學(xué)的語(yǔ)境中，很多學(xué)者對(duì)“形象”的概念作出進(jìn)一步研究，此處不再一一列舉。鑒于本文的研宄內(nèi)容，傾向于采用的表述為，“事物內(nèi)在與外顯要素的總和，通過(guò)一定形式的信息中介之作用，在公眾心目中引起的感知、看法與評(píng)價(jià);它體現(xiàn)公眾的價(jià)值觀與審美觀，反映公眾對(duì)事物認(rèn)同、喜愛(ài)和支持的程度?！?/p>

　　國(guó)家形象是形象中的一個(gè)特殊類(lèi)別。國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生認(rèn)為，“國(guó)家”state“民族”nation這些都是西洋近代所有的觀念，而傳到中國(guó)來(lái)的。論其定義，在他們學(xué)者間亦難一致。但大致說(shuō)：民族形成于歷史與文化，而國(guó)家則為政治統(tǒng)一之單位。本文所論國(guó)家形象正是指中華人民共和國(guó)的國(guó)家形象，即新中國(guó)的國(guó)家形象。對(duì)于國(guó)家形象的界定，基于不同的研究領(lǐng)域和研究視角，中外研宄者們眾說(shuō)紛紜。綜觀已有研究成果，從本文研究?jī)?nèi)容與研究特色的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為吳友富對(duì)國(guó)家形象的狹義界定較為合適，即“特定國(guó)家的外部國(guó)際公眾通過(guò)復(fù)雜的心理過(guò)濾機(jī)制，對(duì)該國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及所作所為)形成的具有較強(qiáng)概括性、相對(duì)穩(wěn)定性的主觀印象?！?/p>

　　國(guó)家形象不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而具有完整體系，從不同的角度劃分，體系構(gòu)成即有所區(qū)別，比如，按照時(shí)間可分為歷史形象、現(xiàn)在形象和未來(lái)形象;按照性質(zhì)可分為正面形象和負(fù)面形象;按照領(lǐng)域可分為政治形象、經(jīng)濟(jì)形象、文化形象、社會(huì)形象、外交形象、軍事形象、國(guó)民形象等。上述子形象的劃分從不同角度共同展現(xiàn)了一個(gè)完整的國(guó)家形象，也有助于我們對(duì)國(guó)家形象展開(kāi)深入研究。

　　武術(shù)是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分2 武術(shù)與中國(guó)國(guó)家形象的關(guān)系

　　從上述對(duì)國(guó)家形象的概念界定可以看出，所有關(guān)于一國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及所作所為等客觀現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)外部國(guó)際公眾的復(fù)雜心理過(guò)濾機(jī)制，均可形成具有較強(qiáng)概括性、相對(duì)穩(wěn)定性的主觀印象，即該國(guó)在他者視野中的國(guó)家形象。由此，正如上海交通大學(xué)鄭成良所說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是目前世界上最活躍、最引人注目的國(guó)別藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)在直接的視覺(jué)層面上和間接的象征層面上都己經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的臉面，是中國(guó)國(guó)家形象最重要的組成部分之一。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的千年結(jié)晶，反映著中國(guó)人的思維方式和生存理念，體現(xiàn)著中國(guó)人的價(jià)值觀和審美情趣，必然也是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分。

　　歷史對(duì)武術(shù)的考驗(yàn)昭告世人，武術(shù)是中華國(guó)粹。國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬說(shuō)，“武術(shù)是國(guó)粹，誰(shuí)敢不支持!”這一斬釘截鐵的話(huà)語(yǔ)不僅體現(xiàn)了總局對(duì)武術(shù)的重視與支持，同時(shí)也展現(xiàn)了武術(shù)之寶貴。事實(shí)上，武術(shù)傳播在文化、外交、體育、社會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等諸多方面均已發(fā)揮出重要作用，并體現(xiàn)出有待挖掘的巨大潛力，也就在這一過(guò)程中，國(guó)粹武術(shù)實(shí)現(xiàn)著它對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造作用。胡錦濤同志關(guān)于“學(xué)習(xí)武術(shù)，第一可以健身，第二可以了解中國(guó)文化，第三可以增進(jìn)中毛兩國(guó)人民友誼”的經(jīng)典論斷，即反映了武術(shù)在體育、文化、外交等多方面的重要作用，這些作用的發(fā)揮無(wú)形中已在塑造著中國(guó)的國(guó)家形象。溫家寶以太極拳為主要內(nèi)容的“晨練外交”盡顯大國(guó)氣派：“自信、平和、友善和向上。我們一向缺少這種大國(guó)的氣派，這種坦蕩的底蘊(yùn)?！边@正是太極拳的外交魅力，是溫通過(guò)演練太極拳折射出的中國(guó)國(guó)家形象。同樣的，許多實(shí)例也早已證明，武術(shù)在教育、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、社會(huì)等其他很多方面均起到了塑造國(guó)家形象的良好作用，不再一一列舉。

　　當(dāng)然，在武術(shù)傳播作用于中國(guó)國(guó)家形象的同時(shí)，已形成的中國(guó)國(guó)家形象也在影響著國(guó)際公眾對(duì)武術(shù)的印象與認(rèn)知。因此，武術(shù)與中國(guó)國(guó)家形象其實(shí)是一種雙向塑造的關(guān)系，但限于本文主題，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象之于武術(shù)傳播的影響不再做過(guò)多討論。

　　武術(shù)是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分3 武術(shù)是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分

　　具體來(lái)講，之所以說(shuō)武術(shù)是中國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分，首先是因?yàn)槲湫g(shù)廣受世界人民歡迎，在世界體育中獨(dú)具特色，可以作為中外跨文化交流的重要橋梁，且具有極為特殊而重要的橋梁作用。其次是因?yàn)樵鳛椤皣?guó)術(shù)”的武術(shù)系統(tǒng)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，是中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，內(nèi)涵深刻，作為典型的中國(guó)符號(hào)，具有重要的軟實(shí)力價(jià)值。武術(shù)軟實(shí)力價(jià)值的充分發(fā)揮有助于國(guó)家軟實(shí)力的整體提升，而一國(guó)軟實(shí)力正是國(guó)家形象的重要組成部分和重要標(biāo)志，所以，武術(shù)正確、廣泛、有力的國(guó)際傳播有助于中國(guó)國(guó)家形象的完美構(gòu)建。

　　3.1武術(shù)廣受世界人民歡迎

　　武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的全息影像，廣受世界人民歡迎，這在很多方面都有所體現(xiàn)。以電影為例，美國(guó)電影界曾經(jīng)評(píng)選過(guò)歷史上最受歡迎的十部外國(guó)電影，其中有三部是中國(guó)電影，分別是《臥虎藏龍》榮居第二;《英雄》列居第四;《功夫》位列第八。另外，《十面埋伏》排名第十一位。這幾部電影的共同特征即是均和武術(shù)關(guān)系緊密?？梢?jiàn)，武術(shù)在國(guó)際上大有市場(chǎng)，是中國(guó)電影角逐世界的殺手锏。李安、吳宇森等執(zhí)導(dǎo)的武俠片在國(guó)際上之所以能頻頻獲獎(jiǎng)，李小龍、成龍、李連杰等人之所以能成為中國(guó)文化的代表和西方人的文化偶像，歸根結(jié)底還是由于中國(guó)武術(shù)極富魅力，廣受世界人民歡迎。再以武術(shù)舞臺(tái)劇為例。近年來(lái)，許多舞臺(tái)劇借助武術(shù)的魅力在世界各地影響巨大。以《少林武魂》為例，其在美國(guó)的演出好評(píng)如潮，被美國(guó)多家媒體稱(chēng)為“震撼的表演”，體現(xiàn)出了武術(shù)的魅力。

　　2011年8月18日晚，在紐約聯(lián)合國(guó)總部聯(lián)大會(huì)議廳內(nèi)，由中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)和中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)代表團(tuán)共同舉辦的中國(guó)武術(shù)專(zhuān)場(chǎng)演出隆重舉行。這是中國(guó)武術(shù)首次走進(jìn)聯(lián)合國(guó)總部，聯(lián)大會(huì)議廳破例搭建了臨時(shí)舞臺(tái)迎接中國(guó)武術(shù)的光臨。短短兩個(gè)小時(shí)的中國(guó)武術(shù)表演，博得全場(chǎng)146次熱烈而持久的掌聲和不時(shí)傳出的“好極了”的中、英文喝彩聲。一位負(fù)責(zé)聯(lián)大會(huì)議廳保安工作的聯(lián)合國(guó)警察對(duì)記者說(shuō)：“這是多年來(lái)聯(lián)大會(huì)議廳舉辦活動(dòng)參加人數(shù)最多的一次?！弊婕疄閻?ài)爾蘭的美國(guó)退休老人法蘭克先生告訴記者：“這場(chǎng)演出真是太精彩了，是我這輩子看到的最好的節(jié)目，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我從前十分喜歡的歐洲踢踏舞表演?！辈簧儆^眾向記者表示，這場(chǎng)精彩絕倫的武術(shù)表演令人難忘，讓他們感受到中華文化的獨(dú)特魅力，加深了對(duì)中國(guó)文化的了解。

　　事實(shí)上，國(guó)際社會(huì)“許多主流印刷媒體在談到中國(guó)文化時(shí)，都不忘提及中國(guó)武術(shù)。對(duì)西方世界而言，中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的典型代表之一。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)人令西方感興趣的一種值得驕傲的傳統(tǒng)” 。在全世界，武術(shù)廣受歡迎，這為武術(shù)積極構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象提供了便利。因?yàn)椋咧挥性敢饨邮芪湫g(shù)，喜歡武術(shù)，武術(shù)才能更好地傳達(dá)信息，為構(gòu)建良好中國(guó)國(guó)家形象而努力。

　　3.2武術(shù)在世界體育中獨(dú)具特色

　　中國(guó)武術(shù)在世界體育中獨(dú)具特色。從鍛煉方式來(lái)看，武術(shù)之外的世界體育，尤其是以當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育，強(qiáng)調(diào)動(dòng)而忽視靜。中國(guó)武術(shù)則內(nèi)練精、氣、神，外練筋、骨、皮，注重訓(xùn)練“內(nèi)三合”與“外三合”的“六合”狀態(tài)，達(dá)到動(dòng)靜兼練、內(nèi)外兼修，是一種可以使身心同時(shí)受益的鍛煉方式。而修練中國(guó)武術(shù)至高層次的時(shí)候，內(nèi)練更勝于外練，練心更強(qiáng)于練身，明顯有異于西方主流的鍛煉方式。另外，傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)打練結(jié)合，其極富技擊特色和審美韻味的武術(shù)套路是世界其他任何體育項(xiàng)目都不具有的，而其打練結(jié)合的訓(xùn)練方式也是迥異于其他武技項(xiàng)目的。

　　從技法特色來(lái)看，中國(guó)武術(shù)和世界其他武技相比，首先表現(xiàn)出的是技法的繁復(fù)性。中國(guó)武術(shù)僅“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種就有129個(gè)，每個(gè)拳種又分為諸多流派(以太極拳為例，較大的流派便有陳式、楊式、吳式、孫式、武式、和式等)，每個(gè)流派又均有各自的“十八般武藝”(此處“十八般武藝”是對(duì)數(shù)目繁多的拳械套路的概指)，如此計(jì)算下來(lái)，武術(shù)技法之博大可想而知。其次，武術(shù)技法在運(yùn)用中具有明顯的防御性特色，多不強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)攻，而是因勢(shì)借力、隨屈就伸、舍己從人。防御性特色尤以太極拳體現(xiàn)得最為明顯，不贅述。

　　從文化內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相融相生，形成了別具一格的武術(shù)文化。武術(shù)文化博大精深，蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)的倫理、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等諸多內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全息影像。而他國(guó)的體育項(xiàng)目則是在非中國(guó)文化的長(zhǎng)期孕育下誕生的。由此，在文化特色 上，武術(shù)迥然有異于他國(guó)體育項(xiàng)目。以武術(shù)審美為例，傳統(tǒng)武術(shù)的審美相對(duì)于國(guó)外武技而言更具有內(nèi)斂性，國(guó)外武技更多的是對(duì)勇猛、力量與速度的展示，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)則更多的是對(duì)剛?cè)嵯酀?jì)、含而不露、意發(fā)神傳的和諧美的追求。正如，“如果彈琴時(shí)動(dòng)作幅度大，按西方理念來(lái)看是‘神采飛揚(yáng)’，但從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，這樣的做派卻犯了彈琴五病中的‘走作猖狂’”。

　　中國(guó)武術(shù)在世界體育中獨(dú)具特色。因其特色，中國(guó)武術(shù)在構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象的過(guò)程中才更具有可識(shí)別性，才可以更有效地構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象。

　　3.3武術(shù)是中外跨文化交流的重要橋梁

　　湯因比、羅布代爾等文明史與文明理論研究專(zhuān)家都論述過(guò)：歷史上雖有暫時(shí)破壞性的文明沖突，但不同文明之間的相互學(xué)習(xí)、交融、借鑒與和平交往才是人類(lèi)文明進(jìn)步史的動(dòng)因和主流。以佛教為例，若沒(méi)有中印文明之間的相互學(xué)習(xí)與交融，便不會(huì)有禪宗的誕生及其在中國(guó)的千年傳承。

　　從李小龍將如Kung Fu(功夫)一詞寫(xiě)入英文字典開(kāi)始，武術(shù)在中外跨文化交流、構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。很多國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)的印象至今還只是停留在武術(shù)、熊貓、中餐等為數(shù)不多的幾個(gè)符號(hào)上，由此也更加凸顯了武術(shù)在中外跨文化交流、構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象方面的重要作用。舞臺(tái)劇《功夫傳奇》是中國(guó)文化走出去的重要品牌，它所獲得的巨大成功不僅縮短了中國(guó)文化貿(mào)易逆差，也廣泛傳播了中國(guó)文化，其在國(guó)外的演出準(zhǔn)確表達(dá)了中國(guó)文化愛(ài)好和平的傳統(tǒng)，向國(guó)際社會(huì)訴說(shuō)著中國(guó)人的心聲：“我們愛(ài)好和平，為了和平我們要強(qiáng)壯身體，我們要強(qiáng)壯力量，我們是為了世界和平”。由國(guó)務(wù)院新聞辦公室、文化部、國(guó)家體育總局指導(dǎo)，中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)聯(lián)合多家國(guó)外主流媒體策劃實(shí)施的“2011中華武術(shù)之旅”，不僅為中華武術(shù)文化提供了一個(gè)向世界展示的平臺(tái)，也通過(guò)激發(fā)對(duì)象國(guó)受眾對(duì)中國(guó)武術(shù)的濃厚興趣，傳播了中國(guó)文化，為樹(shù)立良好中國(guó)國(guó)家形象做出較大貢獻(xiàn)。這些事例都是對(duì)“武術(shù)是中外跨文化交流重要橋梁”的有力證據(jù)。

　　事實(shí)上，武術(shù)作為非言語(yǔ)傳播的一種重要形式，將中國(guó)文化的豐富信息蘊(yùn)藏在閃展騰挪之間，涵納于技擊特色之內(nèi)，不需要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)即可令國(guó)外武術(shù)受眾感受到中國(guó)文化的博大精深，不僅完全避開(kāi)了語(yǔ)言差異可能導(dǎo)致的交流障礙，還將交流轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的溝通，更加拉進(jìn)了彼此間的距離。從這個(gè)角度上講，武術(shù)的非言語(yǔ)傳播功能在中外跨文化交流、樹(shù)立中國(guó)國(guó)家形象的過(guò)程中具有言語(yǔ)傳播所不及的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

　　3.4武術(shù)是典型的中國(guó)符號(hào)，具有重要的軟實(shí)力價(jià)值

　　山東大學(xué)陳炎認(rèn)為，“中國(guó)元素”應(yīng)該是中國(guó)文化最為集中、最有特色的表現(xiàn)形式，這種元素至少應(yīng)該具備三個(gè)條件：首先，它是直觀的，即可以在日常經(jīng)驗(yàn)中直接感知。其次，它是獨(dú)特的，即對(duì)于域外文化的受眾有一種新奇感、陌生感。最后，它是有一定內(nèi)涵的，可以體現(xiàn)中華民族的思維方式、行為方式和情感方式，因而具有可供咀嚼的文化意味。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，最具有代表性的“中國(guó)元素”是漢字、中醫(yī)、中餐、武術(shù)這四項(xiàng)，它們最為集中地體現(xiàn)了中國(guó)人特有的思維方式、行為方式和情感方式，因而與指南針、造紙術(shù)、活字印刷、火藥等科技版的“四大發(fā)明”同樣重要，可稱(chēng)之為文化版的“四大發(fā)明”。此處的“中國(guó)元素”即可理解為“中國(guó)符號(hào)”。作為人文版四大發(fā)明之一的中國(guó)武術(shù)正是典型的中國(guó)符號(hào)。

　　當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。盡管任職于美國(guó)卡耐基國(guó)際和平基金會(huì)中國(guó)項(xiàng)目的美國(guó)學(xué)者約書(shū)亞•科蘭滋克在接受《華盛頓觀察》采訪時(shí)說(shuō)：“中國(guó)的軟實(shí)力外交明顯改變了她在亞洲乃至世界其他地區(qū)的形象，使她在國(guó)際舞臺(tái)上變得積極活躍而富有建設(shè)性，甚至于很多國(guó)家現(xiàn)在更喜歡中國(guó)，而非美國(guó)了”，我們?nèi)孕枨逍颜J(rèn)識(shí)到中國(guó)的軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)總量相比還很不相稱(chēng)，還需要我們通過(guò)各種手段積極提高。武術(shù)作為典型的中國(guó)符號(hào)，武術(shù)傳播正是提升中國(guó)軟實(shí)力、構(gòu)建良好中國(guó)國(guó)家形象可以運(yùn)用的重要手段。

　　作為典型中國(guó)符號(hào)的中國(guó)武術(shù)在國(guó)外民眾中的廣泛傳播可以實(shí)現(xiàn)公共外交的良好效果，充分傳達(dá)中國(guó)文化的深厚內(nèi)涵，從武的維度深刻展現(xiàn)中國(guó)人求“和”的價(jià)值觀，從而發(fā)揮重要的軟實(shí)力價(jià)值，構(gòu)建“和諧”的良好國(guó)家形象。因?yàn)楣餐饨皇恰胺先蚧l(fā)展趨勢(shì)的新型外交形式”，所以從公共外交的角度傳播中國(guó)武術(shù)，不僅可為中國(guó)崛起提供一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、但同時(shí)具備靈活性的聯(lián)系框架，還可有效超越媒體輿論氛圍、打破“中國(guó)威脅論”沉默螺旋的效果，發(fā)揮重要的軟實(shí)力價(jià)值。從實(shí)踐的角度而言，武術(shù)在奧運(yùn)會(huì)的展示以及在孔子學(xué)院的傳播等很多實(shí)例，均是具有中國(guó)特色的武術(shù)公共外交方式，對(duì)提升中國(guó)軟實(shí)力，構(gòu)建良好中國(guó)國(guó)家形象起到了十分積極的作用。

　　3.5武術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年的精髓，曾作為“國(guó)術(shù)”振奮民族精神，具有“國(guó)學(xué)”的高度

　　中國(guó)武術(shù)伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程，在幾千年的傳承與傳播中，從“先秦時(shí)期思想文化領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴使武術(shù)開(kāi)始初顯文化特色”，到“宋明理學(xué)世俗化使武術(shù)逐漸發(fā)展成為成熟的文化載體”，完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面融攝與承襲，構(gòu)成了一幅“和諧之美、倫理之道、自強(qiáng)不息、神往技擊”的武術(shù)文化圖景。從本質(zhì)上看，中國(guó)武術(shù)的千年演化，是從“武”的維度完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓的全面承襲，并自成體系。可以說(shuō)，一部武術(shù)演化史就是一部武術(shù)傳播史，而“武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離文化傳承的武術(shù)傳播是無(wú)源之水、無(wú)本之木”。正因乎此，民國(guó)時(shí)期以張之江為代表的一批有識(shí)之士，才力主將中國(guó)武術(shù)作為“國(guó)術(shù)”來(lái)對(duì)待，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)從古代一般士大夫所認(rèn)為的“不急之末學(xué)”到民國(guó)時(shí)期備受世人關(guān)注的中華“國(guó)術(shù)”身份的華麗轉(zhuǎn)身。至今為止，用“國(guó)術(shù)”代指“武術(shù)”的傳統(tǒng)在臺(tái)灣和一些國(guó)家及地區(qū)的華僑那里仍廣為存在。

　　需要明確的是，“國(guó)術(shù)”的結(jié)構(gòu)是多元的，它包括了傳統(tǒng)武藝遺存在民間的多個(gè)獨(dú)立項(xiàng)目。有拳械套路演練，有徒手和長(zhǎng)短器械格斗項(xiàng)目，又將自古以來(lái)與武術(shù)相輔相成的民族摔跤納入其中，還包括了與傳統(tǒng)武藝有密切關(guān)系的射箭、彈弓、毽子和力量測(cè)試等項(xiàng)目。但毋庸置疑的是，武術(shù)作為國(guó)術(shù)體系中最為重要的組成部分，是國(guó)術(shù)的核心內(nèi)容。

　　在21世紀(jì)中國(guó)努力提升文化軟實(shí)力、構(gòu)建良好國(guó)家形象、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的時(shí)代背景下，在國(guó)學(xué)熱席卷中國(guó)乃至世界、備受文化界、教育界等各界關(guān)注的現(xiàn)實(shí)氛圍中，全面、系統(tǒng)承襲中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、曾被視為“國(guó)術(shù)”的中華武術(shù)理應(yīng)提升到“國(guó)學(xué)”的高度進(jìn)行傳承與傳播。當(dāng)前關(guān)于“國(guó)學(xué)”的定義主要存在兩種意見(jiàn)，“一種是延續(xù)章太炎的定義，即包括文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)，學(xué)術(shù)界多持此論;另一種是比較通俗的理解，即‘國(guó)學(xué)’就是傳統(tǒng)文化”，武術(shù)顯然不在第一種之列，卻明顯列屬于第二種的范疇之內(nèi)。無(wú)論如何，武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)人的價(jià)值觀念和審美情趣，反映著中國(guó)人的生存理念和思維方式，是中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶，更是中國(guó)文化的代表符號(hào)和身份象征，“單純框架在體育的視野下開(kāi)展，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的漠視和戕害。強(qiáng)化國(guó)學(xué)意識(shí)，是武術(shù)走上民族文化特色之路的前提和保障。只有強(qiáng)化國(guó)學(xué)意識(shí)，才能在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)擁有一份自信和平靜，才能在咄咄逼人的異域武技面前，找到自己合理的落腳點(diǎn)，才能在國(guó)家民族需要時(shí)勝任建構(gòu)中華民族共有精神家園的載體”，才能更為積極、有效地為良好中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。