世界古代政治與文化
政治是指政府、政黨等治理國(guó)家的行為。政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，下面給大家分享一些關(guān)于世界古代政治與文化，希望對(duì)大家有所幫助。
一、雅典城邦的民主政治
1、形成過(guò)程
(1)公元前594年梭倫改革奠定雅典民主基礎(chǔ)。
(2)公元前509年克里斯提尼改革最終在雅典確立了民主政體(注意其改革中的一項(xiàng)措施--陶片放逐法)。
(3)伯利克里將雅典民主政治完善成熟，達(dá)到"黃金時(shí)代"。
2、特點(diǎn)
人民主權(quán)與輪番而治(注意該特點(diǎn)的具體體現(xiàn)--通過(guò)城邦的三大機(jī)構(gòu)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭)。
3、意義及局限
(1)意義：
①為人類(lèi)提供了一種集體管理的新形式和民主運(yùn)作方式，為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn);
②調(diào)動(dòng)了雅典人的能動(dòng)性，促進(jìn)了其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。
(2)局限：
①雅典民主與現(xiàn)代民主不同，它僅僅是對(duì)公民集體而言的，而非公民則不能享受民主權(quán)利。
②雅典民主只是成年男性公民的民主。
③限制了社會(huì)另一部分成員的自身發(fā)展能力。
二、古羅馬的政制與法律
1、羅馬法的發(fā)展
(1)起源：早期的習(xí)慣法：它存在很大的伸縮性和不確定性，損害了平民的利益。
(2)成文法的誕生--《十二銅表法》：
①內(nèi)容：包括民法、刑法和訴訟程序，是過(guò)去習(xí)慣法的匯編。
②目的：維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和貴族的既得利益。
③作用：內(nèi)容廣泛、條文明晰，使審判、量刑都有法可依;在一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護(hù)了平民的利益，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。
(3)完善--查士丁尼法典(或《查士丁尼民法大全》
組成：《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學(xué)總論》、《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》和《查士丁尼新敕》。
2. 羅馬法的影響
從十二銅表法到查士丁尼法典標(biāo)志著羅馬法發(fā)展到完備階段，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，成為維護(hù)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的有效工具。奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，也是近代亞洲各國(guó)立法所遵循的范本。
三、西方人文主義思想的起源
1. 智者學(xué)派和普羅塔哥拉
(1)智者學(xué)派思想：以人和人類(lèi)社會(huì)為探究的主題;強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，否定神的意志。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。
(2)普羅塔哥拉：智者學(xué)派的代表人物。
①主張"人是萬(wàn)物的尺度"，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩。
②積極意義：否定了神的意志，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威;對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
③局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)感受，忽視了道德的價(jià)值和作用。
(3)被其他思想流派稱(chēng)為"詭辯學(xué)派"。
2. 蘇格拉底等人的思想
(1)蘇格拉底：
①思想主張：強(qiáng)調(diào)知識(shí)作用，認(rèn)為"美德即知識(shí)"(即知德合一);善是人的內(nèi)在靈魂;教育對(duì)美德同樣重要。提倡發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自己。
②意義：對(duì)人本身的研究，促進(jìn)了人類(lèi)精神的覺(jué)醒;使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘的哲學(xué)新方向。
(2)柏拉圖：關(guān)注焦點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)，《理想國(guó)》
(3)亞里士多德：關(guān)注自然界和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的;創(chuàng)建了嚴(yán)密的"邏輯學(xué)"論證體系。
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