高二語文必修4《短文三篇》問題探究與探究思路
三篇短文的作者不同,作者國籍不同,寫作的時代也不同,內(nèi)容似乎也無甚關(guān)聯(lián)，但都是有關(guān)生命哲學的探討。下面是學習啦小編給大家?guī)淼母叨Z文必修4《短文三篇》問題探究與探究思路，希望對你有幫助。
高二語文《短文三篇》問題探究
這篇課文需要探討的問題很多，我們提出下面三點，請大家研究：
第一、生死問題，是自古以來人類不斷探討的問題，蒙田在《熱愛生命》一文里闡述了他的看法。下面再引述孔子、莊子和王羲之對這個問題的看法，請你將這四個人的觀點一一對照，說說他們各自有什么不同?你贊成的觀點是什么?為什么?
孔子：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’敢問死。曰：‘未知生，焉知死?’”(《論語·先進》)大意是，季路問怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢?”季路又問：“請問死是怎么回事?”孔子回答說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢?”
莊子：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”(《莊子·大宗師》)意思是，誰能夠把無(當是“無有”)當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我就可以跟他交朋友。“生為附贅懸疣，以死為決潰癰”，生，好比附著在身上的累贅懸掛在身上的肉瘤，死，好比潰決濃皰。“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”(《莊子·至樂》)這是說，人一旦死了，在上沒有國君的統(tǒng)治，在下沒有官吏的管轄，也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看作是時令的流逝，即使那南面稱王的快樂，也不可能超過。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”(《莊子·大宗師》)他是說，大地以形體來托載我，用生命來慰勞我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。所以，造物主善待我的“生”，也同樣地善待我的“死”。
王羲之：“古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉!”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”(《蘭亭集序》)
第二、孟子談到讀書時，曾提出一個非常著名的方法，即知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”(《孟子·萬章下》)孟子認為，文學作品與作家本人的生活思想及其所處的時代有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學批評產(chǎn)生了深遠的影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵循。清代章學誠在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”這說明只有知人論世，才能深刻理解作品的內(nèi)涵，才能對作品作出正確的評價。“人是一根能思想的葦草”，帕斯卡爾為什么會做出這樣的判斷呢?看來，也只有了解了他的身世才能回答這一問題。你愿意就此作些探討嗎?
第三、《信條》的作者說：他在幼兒園學到的那些東西，是人生的“金規(guī)矩”，所有“生態(tài)學、政治學、平等觀念以及健康的人生狀態(tài)”都蘊含其中。幼兒園學到的東西真的如此重要嗎?請你說說，作者列出的“那些條條”有什么深刻的含意?
高二語文《短文三篇》探究思路
第一、如何對待生死的問題，乃是人生觀的核心問題，對這個問題的探討，有助于我們樹立正確的人生觀。孔子在這段話里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神。“未知生，焉知死!”《論語》里論述“生”的文字很多，而提及“死”的文字很少，說明儒家注重的是此生此世，對來生來世，對死則是采取回避的態(tài)度，他們樂生懼死。莊子對生死問題議論最多，《莊子》中直接論說到有關(guān)“死”的地方多達二百多處，對生死問題的思考幾乎貫穿全書。莊子說“善吾生者，乃所以善吾死”，他認為死是造物主對人的關(guān)愛。“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也”，死是一種比做君王還要快樂的快樂。莊子對死的態(tài)度，正如蒙田所指出的是“因生之艱辛或苦惱所致”。因此，痛生樂死，是莊子的基本觀點。王羲之反對莊子的說法，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，面對死亡“豈不痛哉!”他的觀點是樂生痛死，這是儒家思想的發(fā)展。蒙田反對把生看成“是一件苦事、一件賤物”，“生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的”，“值得稱頌，富有樂趣”，因此，要“樂于生”，充分“享受生活”;但“生的本質(zhì)是死”，“不感到死的苦惱”。樂生樂死是蒙田的觀點。
對上述觀點，我們認為最好是采取蒙田的觀點?？鬃雍屯豸酥?ldquo;樂生”，能啟發(fā)們熱愛生活，珍惜生命，但對死亡的恐懼會給人的心靈烙下一個陰影。莊子認為生死歸一，都是物化的自然現(xiàn)象，死是正常的事，痛苦悲傷大可不必，這個觀點極其可貴，但他把生看成是痛苦，從而不熱愛生活，不珍惜生命，則是不可取的。蒙田的觀點既啟示我們珍惜生活珍惜生命，又教示我們坦然面對死亡，這是人類在生死問題上的最高境界。
第二、我們要理解這篇短文的深刻含義，必須了解帕斯卡爾的人生。這篇短文是他人生的真實記錄，是一種真切的生命體驗。這位英年早逝的哲學家在他短短三十九年的生命當中，有一多半時間是在病魔纏身中度過的，才十八歲身體就開始羸弱不堪，二十剛出頭就發(fā)生過中風，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒有結(jié)婚。正是這種切膚之痛使他相信一個人的自然生命同一棵葦草沒有什么區(qū)別，脆弱到可能因為一口氣、一滴水而被毀滅。然而另一方面，帕斯卡爾又實在是世間罕見的天才。他生長在一個稅務員的家庭里，多少有些專制的父親強迫他學習語言，卻禁止他接觸數(shù)學和其他自然科學。但他在十二歲的時候便無師自通地掌握了歐幾里德幾何學。十六歲，帕斯卡爾以一篇《圓錐曲線幾何》論文轟動了法國學術(shù)界，并提出了影響深遠的帕斯卡定理。十九歲，他發(fā)明了世界上第一臺手搖計算機。后來他又對極限概念做出了精彩的闡述，為微積分的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。在數(shù)學之外，帕斯卡爾的物理學成就同樣為人稱道，除了著名的《真空論》，“帕斯卡定律”也無人不曉。當然，更不要說他的《思想錄》在哲學史上占據(jù)的崇高地位。一個如此脆弱的軀體內(nèi)竟蘊藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎?對于他的一生，恐怕沒有比這個比喻更為貼切的評述了?？梢哉f，《人是一根能思想的葦草》，是他一首心靈的自我贊美曲。
第三、文章第二部分那些看似樸素的語句內(nèi)蘊豐富而深刻，閱讀時要一句句、一字字認真反復地推敲。“有東西大家分享”，一個人不可獨自占有地球，有東西大家分享，分享才能產(chǎn)生價值，才有共同的幸福，這是一種平等的觀念;“游戲公平”，公平是做任何事情的基本準則，處理人與人、團體與團體、國家與國家之間的關(guān)系，也必須遵守這一條基本的游戲規(guī)則;“不打人”，不以暴力解決問題，遇到矛盾要學會心平氣和地講道理;“交還你所撿到的東西”，任何所得都要通過自己的勞動，不要有絲毫坐享其成的僥幸;“收拾好你自己的一攤子”，人人各司其職，各負其責，對自己對別人都要負責;“不要拿不屬于你自己的東西”，不要貪婪，不要侵占國家和他人的財產(chǎn)，不要有任何損人利己、損公肥私的行為;“惹了別人你要說聲對不起”，要學會道歉，學會承認錯誤，學會寬容別人，這是“金規(guī)矩”;“吃東西之前要洗手”，講究衛(wèi)生，保證身體健康;“便后要沖洗”，遵守公共的衛(wèi)生規(guī)則;“熱甜餅和冷牛奶對你有好處”，這是說不要偏食，要吃那些你不喜愛但卻很有營養(yǎng)的食物;“過一種平衡的生活”“每天睡個午覺”，學習、休息，腦力勞動、體力勞動，德、智、體均衡發(fā)展;“別忘了聚苯乙烯培養(yǎng)皿里的那粒小不點的種子”，它告訴我們的道理是：根往下生，莖葉往上長，根扎得深，莖葉才能長得高;任何生命都會死去，“我們也會”，這是宇宙間不可抗拒的根本法則，因此要珍惜生命，珍惜人生有限的時間;“要記住識字課本，以及你從那上面學到的頭一個字──也是最重要的一個字──一個大大的‘看’字”，這是說，我們要認真地“看”世界，“看”人生，認真“看”周圍的一切，不要稀里糊涂的混日子：這個句子既強調(diào)了培養(yǎng)觀察能力的重要性，也指出了體會人生意義、領(lǐng)悟生命價值的重要性。作者在文章的最后突出規(guī)則中的一條：“當你們出門，到世界上去走走，最好還是手拉手，緊挨一起”，這是強調(diào)面對紛繁復雜、險象環(huán)生的社會，人與人之間要團結(jié)，要互相關(guān)愛，要有集體精神，讓我們的世界充滿友愛，充滿真情，更加和諧?？傊髡咄ㄟ^這些樸素的語言特別強調(diào)了幼兒教育的重要性，他啟示我們，一個人要想有所作為，必須從小抓起，從小事做起。
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