2015四川高考語文試卷真題（1）

　　閱讀下面的文字，完成5~7題。

　　兩漢經學

　　經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多迭三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究，于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

　　兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)于是引起令古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。

　　5.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是

　　A.漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

　　B.漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經學在中國學術體系中的核心地LL。

　　C.今文經、古文經的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。

　　D.今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。

　　6.下列理解和分析，符合原文意思的一項是

　　A.儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權統(tǒng)一的條件。

　　B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

　　C.今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。

　　D.東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。

　　7.根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項是

　　A.國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

　　B.西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

　　C.古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

　　D.古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

　　三、(6分，每小題3分)

　　閱讀下面的文言文，完成8~9題。

　　虞溥字允源，高平昌邑人也。父秘，為偏將軍，鎮(zhèn)隴西。溥從父之官，專心墳籍?？げ煨⒘芍?，補尚書都令史。

　　稍遷公車司馬令，除鄱陽內史。大修庠序，廣招學徒，移告屬縣日：“學所以定情理性而積眾善者也。請定于內而行成于外，積善于心而名顯于教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之對，皆比屋而可封，及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉!自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海一統(tǒng)，萬里同軌，熙熙兆庶，成體息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學業(yè)，以贊協(xié)時雍，光揚盛化。”乃具為條制。于是至者七百余人。溥乃作誥以獎訓之，日：

　　文學諸生皆冠帶之流，年盎志美，始涉學庭，講修典訓，此大成之業(yè)，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然后心開意朗，敬業(yè)樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故學之染人，甚于丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。

　　夫工人之染，先修其質，后事其色，質修色積，而染工畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。君子內正其心，外修其行，行有余力，則以學文，文質彬彬，然后為德。夫學者不患才不及：而患志不立，故日希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。又日鍥而舍之，朽木不知;鍥而不舍，金石可虧。斯非其效乎!

　　今諸生口誦圣人之典，體閑庠序之訓，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而嘆之。于是州府交命，擇官而仕，不亦關乎!若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務，探賾究奇，使楊、班韜筆，仲舒結舌，亦惟才所居，固無常人也。然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若絕人間之務，心專親學，累一以貢之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或后耳，何滯而不通，何遠而不至邪!

　　溥為政嚴而不猛，風化大行，有白鳥集于郡庭。注《春秋》經、傳，撰《/I表傳》及交章詩賦數(shù)卡篇。(節(jié)選自《晉書·虞溥傳》)

　　8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A.自漢氏失御御：控制。

　　B.未見久學而渝者也渝：違背。

　　C.夫工人之染染：著色。

　　D.朝士敬而嘆之嘆：贊嘆。

　　9.下列各句中加點詞的意義和用法，都相同的一項是

　　A.豈非化以成俗始以強壯出

　　B.成休息乎太和之中相與枕藉乎舟中

　　C.甚于丹青善假于物也

　　D.朋友欽而樂之秦以城求璧而趙不許