高考文綜政治考點(diǎn)

　　對(duì)于高考政治，有哪些是必考的知識(shí)點(diǎn)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高考文綜政治考點(diǎn)以供大家學(xué)習(xí)。

　　高考文綜政治考點(diǎn)(一)

　　唯物論的物質(zhì)決定意識(shí)的原理要求在實(shí)際工作中主觀必須符合客觀。要達(dá)到主觀符合客觀就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

　　一切從實(shí)際出發(fā)，就是以客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)這些事實(shí)。決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。一切從實(shí)際出發(fā)是我黨思想路線的有機(jī)組成部分，是黨的思想路線的出發(fā)點(diǎn)。

　　一切從實(shí)際出發(fā)還必須實(shí)事求是。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這就是說(shuō)，要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。

　　實(shí)事求是是物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系和尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的客觀要求。物質(zhì)決定意識(shí)要求從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性以求是”。

　　我們做工作既要從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦啦，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。這樣。才能真正做到實(shí)事求是。

　　實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是我黨思想路線的核心。要實(shí)事求是，就必須解放思想。解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是我黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

　　為什么對(duì)實(shí)事中的“是”，要孜孜以“求”呢?為什么要不斷解放思想才能做到實(shí)事求是呢?因?yàn)槲覀冑囈宰鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的實(shí)際是許多事實(shí)的總和。如果只以個(gè)別事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，就不是真正從實(shí)際出發(fā)。實(shí)際總是全面的，實(shí)際又是變化發(fā)展的，這就要求我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，必須—分為二地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。具體問(wèn)題具體分析。

　　實(shí)際是全面的，要求我們對(duì)任何水物，在任何時(shí)候，都要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。因?yàn)槭澜缟先魏问挛锏膬?nèi)部部包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，兩分法是既知其一，又知其二，是全面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)。

　　實(shí)際又是變化發(fā)展的。實(shí)際在變化發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的特征，要求我們堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析。即具體分析事物的矛盾及其特點(diǎn)，找到解決特殊矛盾的特殊辦法。具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。是正確解決矛盾的關(guān)鍵。是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。

　　只有堅(jiān)持兩分法和具體問(wèn)題具體分析。才能真正從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是;而只有尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能對(duì)事物一分為二，具體問(wèn)題具體分析。由此可見(jiàn)，唯物主義的世界觀和辯證法的方法茫是互相聯(lián)結(jié)，相輔相成的，是一個(gè)不可分割的整體。要真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)書(shū)求是。就必須堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，否則，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就失去了可靠的途徑。

　　人們想問(wèn)題、做事情，離不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐是人類改造客觀世界的一切活動(dòng)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，只有在實(shí)踐中才能獲得認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否和發(fā)揮知識(shí)的指導(dǎo)作用，實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的基本途徑。離開(kāi)了實(shí)踐，離開(kāi)了人們改造客觀世界的生產(chǎn)活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，就談不到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　最后，只有堅(jiān)持科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，才能一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)踐的主體是人民群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益是社會(huì)最高的利益。我們?cè)趯?shí)踐中正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系，首要的根本的一條，就是要為群眾謀利益，為工農(nóng)服務(wù)，為人民服務(wù)，這就是科學(xué)的人生觀?？茖W(xué)的人生觀要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)，必須把個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)放在第一位，認(rèn)識(shí)到人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)人民的奉獻(xiàn)。這就是科學(xué)的人生價(jià)值觀?？茖W(xué)的人生觀和價(jià)值觀要求我們想問(wèn)題，做事情必須一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。因?yàn)槲覀兯f(shuō)的“實(shí)際”，是人民群眾的實(shí)際，我們面對(duì)的“實(shí)事”，是國(guó)家的、社會(huì)的事實(shí)，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須牦費(fèi)時(shí)間和精力，去深入，去探索，去研究，去奮斗，要付出很大的辛苦，甚至犧牲個(gè)人利益。如果不是樹(shù)立了人民利益高于一切的人生觀和奉獻(xiàn)第一的價(jià)值觀，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就失去了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也就不可能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。綜上所述，在實(shí)際工作中要真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須把科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持“三觀”的辯證統(tǒng)一。

　　高考文綜政治考點(diǎn)(二)

　　哲學(xué)史上關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的探討由來(lái)已久。從詞源上說(shuō)，“價(jià)值”一詞最初的意思是“掩蓋、保護(hù)、加固”，后來(lái)演化成“可珍貴的、可重視的”等。可見(jiàn)，這個(gè)詞是人表述事物與自己的關(guān)系、對(duì)自己的意義的概念，是一個(gè)主客體關(guān)系的范疇，是人的需要與事物屬性的特定關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人沒(méi)有形成關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的系統(tǒng)論述，但有一系列的基本觀點(diǎn)。如在馬克思主義看來(lái)，價(jià)值是人所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)踐是價(jià)值的源泉和基礎(chǔ)等。

　　循著這個(gè)前人的基礎(chǔ)，我們先來(lái)分析一下價(jià)值及其特征：(1)價(jià)值作為哲學(xué)范疇，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的科學(xué)抽象。它不同于某種具體的價(jià)值形態(tài)，也區(qū)別于具體科學(xué)中的價(jià)值概念。價(jià)值是指主體對(duì)客體的屬性的需要，以及客體屬性對(duì)主體需要的滿足的統(tǒng)一，可見(jiàn)價(jià)值是主客體關(guān)系的一種表現(xiàn)，它既不能單純歸結(jié)為客體所固有的屬性，也不能只歸結(jié)為主體的需要或愿望，而只能存在于主客體關(guān)系之中。(2)價(jià)值是相對(duì)人而言的，所以價(jià)值關(guān)系的主體只能是人，客體既可以是人也可以是物。價(jià)值產(chǎn)生的根源是人的需要，而人的需要是從人的實(shí)踐中產(chǎn)生的，所以，價(jià)值關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。人及其社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)性、客觀性決定了價(jià)值也具有社會(huì)性、客觀性。(3)價(jià)值是多元的，不是固定不變的。價(jià)值按照區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)不同，可以分為正價(jià)值，負(fù)價(jià)值;人的價(jià)值，物的價(jià)值;物質(zhì)價(jià)值，精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政治價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值;對(duì)個(gè)體的價(jià)值，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的價(jià)值等等。

　　講清了哲學(xué)上的價(jià)值概念，自然就能與具體科學(xué)中的價(jià)值相區(qū)分了。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值是指商品的價(jià)值，即凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。與這個(gè)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的還有價(jià)值量、使用價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格等。

　　歸結(jié)起來(lái)，哲學(xué)上的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值，其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：(1)價(jià)值表示的關(guān)系不同。哲學(xué)上的價(jià)值表示的是一種主客體關(guān)系，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的抽象。而商品的價(jià)值是撇開(kāi)了勞動(dòng)的對(duì)象、使用的工具以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的惟一的一個(gè)共同的東西——人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(2)價(jià)值大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的價(jià)值是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是干差萬(wàn)別的，面對(duì)同一個(gè)客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會(huì)得出不同的甚至相反的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以說(shuō)哲學(xué)上的價(jià)值評(píng)價(jià)帶有很明顯的主觀性。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值大小，及由它決定的商品的價(jià)格不是由任何個(gè)人的主觀意愿決定的，所以商品的價(jià)值明顯地帶有確定不移(一定條件下)的客觀性。