高中語(yǔ)文《蘭亭集序》課文剖析(2)
高中語(yǔ)文《蘭亭集序》課文剖析
這是文章第三段，是文章重點(diǎn)難點(diǎn)所在，“死生之大”是本文的中心觀點(diǎn)。作者是怎樣說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)的呢?作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“靜”，有的喜歡“躁”。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對(duì)人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之時(shí)，“快然自足，不知老之將至”，享受人生的快樂(lè);在“所之既倦”之時(shí)，“情隨事遷，感慨系之”，悲嘆人生變幻莫測(cè);在“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，即人至老年，回顧過(guò)去之時(shí)，則“不能不以之興懷”，傷感人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已;等到“修短隨化，終期于盡”，面臨死亡之時(shí)，每個(gè)人都會(huì)“豈不痛哉!”深感死亡的悲痛。(青年時(shí))快然自足──(中年時(shí))感慨系之──(老年時(shí))以之興懷──(臨死時(shí))豈不痛哉”，這是每個(gè)人在人生道路上所必然經(jīng)過(guò)的心理流程，隨著時(shí)光的流逝，生命的消亡，死期的來(lái)臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了“死生之大”，人們是很看重生死問(wèn)題，以生為樂(lè)、以死為痛的。
第一、二段寫(xiě)生之樂(lè)，第三段偏在寫(xiě)死之痛。
每覽昔人興感之由，若合一契①，未嘗不臨②文嗟悼③，不能喻④之于懷。(我每次看到前人對(duì)死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對(duì)生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。②臨:面對(duì)，這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，嘆息悲傷。④喻:曉，明白。)[這個(gè)句子寫(xiě)人類從古至今,對(duì)死生的感嘆都是完全一致。句子的難點(diǎn)在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐篇》中指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法;其詆‘一生死’，‘齊彭殤’為虛妄，乃出于修神仙，求長(zhǎng)壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。”意思是說(shuō)，王羲之輕視老、莊學(xué)說(shuō)，卻崇尚道士的長(zhǎng)生秘法，他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說(shuō)，乃是為了修煉神仙，以求長(zhǎng)生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來(lái)譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書(shū)·王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂(lè)死。’”由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人為什么會(huì)死?人為什么不能長(zhǎng)生不老?為什么這“樂(lè)生”而“痛死”的悲劇會(huì)一代代重演?]固①知一②死生為虛誕③，齊④彭殤⑤為妄作⑥。(現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來(lái)是多么荒誕，把長(zhǎng)壽與短命看做一回事純是無(wú)稽之談。①固：在這里相當(dāng)于“乃”，有“于是”的意思。但課本釋為“本來(lái)，當(dāng)然”。②一：作動(dòng)詞用，把……看成一樣。③虛誕：虛妄的話。一死生，語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”意思是，誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。④齊：作動(dòng)詞用，把……等量齊觀。⑤彭殤：指代長(zhǎng)壽之人和短命之人。彭，彭祖，傳說(shuō)他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。齊彭殤，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”意思是，天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小;世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作：胡造，胡說(shuō)。)[昔人對(duì)死生大發(fā)“興感”，作者自身“臨文嗟悼”，說(shuō)明自古以來(lái)人們都是重死生，由此推出“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，那些把生說(shuō)成是死，把死說(shuō)成是生，對(duì)生死看得很淡然的人，純粹是胡說(shuō)八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”，提倡重生死了。原來(lái)他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實(shí)際上直指當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無(wú)所謂，認(rèn)為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。作者這樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今，亦猶①今之視昔，悲夫②!(后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊!①猶：如同。②夫：助詞，用于句末表示感嘆。)[這個(gè)句子的難點(diǎn)是作者“悲”什么?從語(yǔ)境看，作者悲的是“后之視今，亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由，若合一契”?？梢?jiàn)古人、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對(duì)生死發(fā)出過(guò)怎樣悲傷的感慨，后人也會(huì)看我們對(duì)生死發(fā)生過(guò)同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回，死成了世世代代無(wú)法回避的問(wèn)題，真是可悲呀!解讀這段文字，要注意它與上段文字的關(guān)系。兩段文字用“悲”“痛”二字關(guān)聯(lián)，論述的中心都是：“死生亦大矣”。上段文字從橫向即用同一時(shí)代的人對(duì)人生的共同感受來(lái)說(shuō)明死之“痛”，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對(duì)人生的共同感受來(lái)說(shuō)明死之“悲”;如果說(shuō)前一段是正面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)，這一段則是通過(guò)批駁莊子學(xué)說(shuō)，從反面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)。]故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致①一也。(所以我一一記下這次參加集會(huì)的人，錄下他們的詩(shī)作，即使時(shí)代不同，情況各異，但人們所以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。①致：情致，興致。)后之覽者①，亦將有感于斯文②(后來(lái)讀到這本詩(shī)集和這篇文章的人，也一定會(huì)產(chǎn)生同樣的感慨。①后之覽者：后世的讀者。②斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文，也指《蘭亭集序》這篇文章。)。[這幾個(gè)句子說(shuō)明寫(xiě)作本文的目的。“故”字既點(diǎn)出下文是對(duì)上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。因?yàn)?ldquo;后之視今，亦猶今之視昔”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，讓后人知道我們對(duì)生死曾經(jīng)有過(guò)怎樣的感慨。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，“世殊”照應(yīng)第四段，“事異”照應(yīng)第三段，盡管時(shí)代不同，境遇各異，但人們“興懷”的“致”是一樣的，對(duì)于死都有“痛哉”，“悲夫”的感嘆，所以作者自然地推想出“后之覽者，亦將有感于斯文”，后人讀到這本詩(shī)集和這篇文章時(shí)也一定會(huì)對(duì)生死問(wèn)題發(fā)出同樣的感慨。]
第四段，作者先論述古人、今人對(duì)于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齊彭觴”的觀點(diǎn)，接著指出“后之視今，亦猶今之視昔”，悲死乃人類永恒的主題，從反面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)。最后說(shuō)明結(jié)集和寫(xiě)作這篇序言的目的，警醒后來(lái)的讀者，不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生”是人世的一件大事，以此勸喻人們熱愛(ài)生命，珍惜生命。
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