高二語文必修3《中國和西方的文化資源》期末練習試題
高二語文必修3《中國和西方的文化資源》期末練習試題
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蘇教版高二語文必修3《中國和西方的文化資源》期末練習試題
選擇題
下列各組詞語中，加點的字讀音全正確的一組是( )
A.慰藉(jiè)愚鈍(dùn)滲透(shèn)模式(mó)
B.礦藏(cáng)解剖(pōu)釀造(liànɡ)祈年(qí)
C.鉛砣(tuó)駢文(pián)良渚(zhǔ)登載(zài)
D.甲殼(ké)沉溺(nì)殷紅(yīn)匱乏(kuì)
下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是( )
A.撕打駢文歇斯底里不可思議
B.揖拿宣泄以偏賅全琳瑯滿目
C.陷井鉛砣別出心裁知足長樂
D.競技揖讓雕蟲小技邯鄲學步
依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是( )
?、賷W運會和國慶節(jié)結(jié)束后，北京的人才市場異常活躍，不少公司紛紛引進高科技人才，越大的公司越注意_______優(yōu)秀高科技人才。
?、谧罱?，中國與澳大利亞某礦業(yè)公司_______了一項高達90億美元的合作協(xié)議，進一步鞏固了澳大利亞作為中國主要原料供應(yīng)商的地位。
?、壑袊私z毫也不比他人_______，然而理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠舉了。
A.搜羅簽署愚頑 B.收羅簽署愚鈍
C.搜羅簽訂愚鈍 D.收羅簽訂愚頑
下列各句中加點的成語，使用不恰當?shù)囊痪涫? )
A.忙忙碌碌一個暑假，今天難得有空到表哥的精品店一轉(zhuǎn)，一踏進店門，店內(nèi)琳瑯滿目的藝術(shù)精品就讓我大開了眼界。
B.改革開放以來，我們向外國學習了許多先進的東西，但也不能忘卻自己的傳統(tǒng)精華;否則會像邯鄲學步一樣，既沒有真正學到外國的精華，又丟了自己傳統(tǒng)的精華。
C.外國有些讓我們看來不可理喻的東西，也許是因為我們對他們的傳統(tǒng)文化了解得不夠，研究得太少。
D.他們不僅可以攀登絕壁、潛入海底，可以進行別出心裁的懸崖跳水和危險異常的汽車大賽，而且可以進行并不美妙的“健美比賽”和有害無益的“賽吃運動”。
下列句子中，沒有語病的一項是( )
A.以“城市，讓生活更美好”為主題的上海世博會，讓膚色不同、語言不同的人們在這樣一個巨大的平臺上共同尋找答案。
B.“低碳生活”這一理念，經(jīng)過我國改革開放以來經(jīng)濟建設(shè)的成功和失敗的實踐，無可爭辯地證實了這一理念的正確。
C.劉老先生熱心支持家鄉(xiāng)的教育、慈善等公益事業(yè)。他這次返鄉(xiāng)，主動提出要與部分福利院參加高考的孤兒合影留念。
D.成千上萬的亞運志愿者都在忙碌著，他們在共同努力，完成舉辦一次令亞洲乃至世界都矚目的文明亞運的理想。
現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
中國文化的內(nèi)涵
季羨林
?、傥以?jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)。
?、谥芤涣枷壬盐幕譃槿齻€層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義的和廣義文化的某些不相干的領(lǐng)域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。”他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
?、畚也幌霃拿褡逍膽B(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
④中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
⑤寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”
⑥對中國思想史仔細分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。
?、邔＞头鸾潭裕膶W說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅盤、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
?、噙@一點，中國的學者是感覺到了的。
?、狁T友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學’;佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學’，講的是鬼;中國的文化講的是‘人學’，注重的是人。”
⑩事實上，孔子就是這種意見的代表者。“子不語怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”
⑧我認為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
(節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)
【小題1】下列對文章內(nèi)容的分析理解，不正確的一項是( )
A.文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。
B.文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領(lǐng)域中，是經(jīng)過概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。
C.簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。
D.中國文化也可以分為“知”與“行”兩個部分，“知”的范疇是指認識、理解、欣賞等方面，“行”的范疇包括綱紀倫常、法律道德等方面。
【小題2】下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是( )
A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅盤、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。
B.在傳入中國時，佛教與中國本土文化發(fā)生了劇烈的沖突。為了在中國立定腳跟，早期的佛教就提倡孝道，以適應(yīng)中國文化的要求。
C.佛教文化原本主張無父無君，傳人中國后披上了倫理的外衣，顯示了綱紀倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。
D.佛教文化中的“行”與中國文化中的“行”是完全對立的，因此，佛教對中國人的“行”不能產(chǎn)生影響。
【小題3】大量的引用是本文的特色，請分別分析引用周一良、陳寅恪的論述所起的作用。
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【小題4】請概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點。
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閱讀下面的文字，完成小題。
如果說西方文化的“富礦”存在于感性與理性兩極，因而體育與科學特別發(fā)達，那么其弱點恰恰在感性與理性的中間地帶，因而藝術(shù)與工藝不夠發(fā)達。西方人也有琳瑯滿目的藝術(shù)精品，但在很大程度上，西方式的藝術(shù)常常被科學化或體育化了。以“模仿說”為理論根據(jù)，古代的西方人常常以對現(xiàn)實生活的反映與認識作為藝術(shù)活動的終極目的，將藝術(shù)作為理性行為的載體，因而，從解剖學的角度來研究雕塑，從透視學的角度來研究繪畫，從幾何學的角度來研究園林，從歷史學的角度來研究小說，結(jié)果是研究來研究去，惟獨忘卻了藝術(shù)本身的審美目的。以“宣泄說”為理論根據(jù)，現(xiàn)代的西方人往往借助藝術(shù)行為來發(fā)泄被壓抑的情感和潛意識，將藝術(shù)作為感性情欲的軀殼，因而創(chuàng)造了歇斯底里的霹靂舞、聲嘶力竭的搖滾樂等，還有那些以情愛、警匪為內(nèi)容，以追車、槍戰(zhàn)為模式，不惜調(diào)動高科技手段，并通過大量的驚險動作和破壞性鏡頭來刺激人們的感官、滿足人們的欲望的好萊塢大片。這些作品雖然能夠像體育運動一樣，起到刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望的目的，但多少失去了審美情感的獨特魅力。
與西方文化的“礦脈”分布剛好相反，中國文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達，因而傳統(tǒng)的體育與科學發(fā)育不良。在感性生命方面，中國文化中有一種知足常樂、能忍自安、不為人先、不恥人后的觀念。這種蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的思想，不僅不利于競技性體育事業(yè)的開展，而且使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動地變革現(xiàn)實生活的感性沖動，缺乏那種將自我放在自然的對立面上、以人的血肉之軀與之抗衡的勇氣，缺乏求新的渴望與冒險的熱情，陶醉在所謂“寧靜以致遠”、“以不變應(yīng)萬變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導引的太極。在理性生命方面，中國文化中有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。古代中國人可以通過反復(fù)測算而為圓周率的π值找到一個相當準確的數(shù)據(jù)，卻不可能建立一種歐幾里得式的幾何學體系;古代中國人可能通過反復(fù)實踐而建造起天壇祈年殿式的精美建筑，卻不可能建立一種牛頓式的力學體系。中國人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠舉了。
【小題1】如何理解中西方文化“礦藏”的內(nèi)在含義?
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【小題2】如何理解“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠舉了”這句話的含義?
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【小題3】如何辯證地看待“西方文化的‘富礦’存在于感性與理性兩極，因而體育與科學特別發(fā)達”這個優(yōu)勢?
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【小題4】西方文化和中國文化在體育方面有哪些不同的文化內(nèi)涵?
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語言表達
根據(jù)下面材料提供的信息，擬一條一句話新聞。(限36字以內(nèi))
在建的津門津塔將成為天津新的地標式建筑。津門的設(shè)計理念源于法國著名建筑拉德芳斯門。兩座頂部相連的高樓構(gòu)成巨大的“門”字型，象征著天津建設(shè)北方經(jīng)濟中心和世界港口大都市的包容與開放，津塔高336.9米，地上75層，地下4層，其外形設(shè)計則采用中國傳統(tǒng)的折紙風帆造型，是現(xiàn)代建筑科技與中國文化元素的有機融合，這組建筑將于2010年內(nèi)建成并投入使用。
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余光中先生說：一個方塊字是一個天地，美麗的中文不老。許多漢字自身的構(gòu)成就能詮釋含義、激發(fā)聯(lián)想。請仿照示例拆拼漢字，并用富有文采的語言描述它。要求是：至少運用一種修辭方法。
【例1】墨：打底滋養(yǎng)出一個黑色的精靈，在古樸的宣紙上翩翩起舞。
【例2】鴻：江邊盤旋的那只孤獨的鳥啊，每一聲哀鳴都在訴說游子的心曲。
(1)塵：___________________________________________________________________
(2)舒：___________________________________________________________________
新聞點評就是用簡約的文字對新聞事件進行評論，請點評下面的這則新聞。要求：觀點
鮮明，切中要害，不超過40字。
在湖北省食品藥品髓督管理工作會議上，副省長張通以親身經(jīng)歷，呼吁藥品價格應(yīng)合理下降。張通在北京工作時，一次因患感冒到醫(yī)院看病，醫(yī)生開出600多元的藥。張通感慨地說。許多剛畢業(yè)的大學生月薪也就1000多元，如果看個感冒就要花去這么多錢，吃飯怎么辦?生活怎么辦?
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閱讀下面的文字，與課文比照，談?wù)勀愕拈喿x體會。
文明認識中的共同點
陳 炎
雖然迄今為止不同的人都從自己認為最重要的范疇出發(fā)，給予文明不同的界定，但在這所有的定義之中，共同之處還是有一點的。一般而言，所有的定義都是把文明作為蒙昧和野蠻的對詞來使用的。文明是用來指人們從原始叢林中的個體掙扎走向群體奮斗、由與野獸為伍走向組成人類社會、從一切命運決定于自然力量到自己掌握命運、從依賴爪牙的威力到借助工具的力量這樣的一個過程;正是在這個過程中，人們發(fā)明了工具和武器，學會了馴化動物和農(nóng)耕，從石器時代經(jīng)過青銅器時代到鐵器時代。
而在人與人的相處和共同奮斗之中，更重要的文明法則——道德法則被確立和普遍遵從，人們不僅在一起共同奮斗以求生存，而且根據(jù)道德的準則相互關(guān)心和幫助，這是被從東方到西方所有學者所共同稱道的人類的黃金時代。這是在人與獸的生存斗爭中，人與人之間的真誠結(jié)盟、人類自身共同利益空前重合和一致的時代。在鐵器發(fā)明以后，人與獸的斗爭取得了決定性的勝利，人類的共同危險趨于消失而共同利益趨于瓦解，正是在這個重要關(guān)頭，中華文明和西方文明開始出現(xiàn)明確的分野。中國人保持了更多的善惡觀念和原始社會形成的道德準則，而西方則開始唾棄原先的規(guī)則，并在人類社會中廣泛地引用“叢林法則”，這就是競爭的優(yōu)三劣汰規(guī)則和適者生存原則。這也是后來被稱為社會達爾文三義的東西，直到今天還被精英們津津樂道的西方文明的精髓，同時也被認為是西方發(fā)達的根本原因。
在人與自然的關(guān)系上，中國人信奉“天人合一”，而西方人是在不停地征服自然。這也是叢林法則和道德主義的根本分野。
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