大學(xué)政治試題及答案(2)
大學(xué)政治試題及答案：問答題
三、問答題(本大題共5個(gè)小題，每題5分，共25分)
1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其辯證關(guān)系是什么?
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。
2、如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?
感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互區(qū)別的。(1)感性認(rèn)識(shí)是在人們實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，具有具體性、直接性的特點(diǎn)。(2)理性認(rèn)識(shí)是人們在概括整理大量的感性材料的基礎(chǔ)上，借助抽象思維達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三種形式。是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物本質(zhì)的、間接的、概括的、全體的反映，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。 第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系。(1)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。
3、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。(1)生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)(2)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。
第二，生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力。(1)當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的客觀發(fā)展相適應(yīng)時(shí)，它有力的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
4、為什么人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?
(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)。
(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施，其生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉
(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系，人民群眾是社會(huì)革命的主力軍
(4)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面歷史條件的制約。
5、商品二因素和勞動(dòng)二重性的關(guān)系是什么?
商品的二因素是指使用價(jià)值和價(jià)值，勞動(dòng)二重性是指具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。
勞動(dòng)二重性決定商品二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造了使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成了價(jià)值。
大學(xué)政治試題及答案：論述題
試用辯證法相關(guān)原理說明怎樣正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的長期性和曲折性
和曲折性
(1)否定之否定是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。他揭示了事物的發(fā)展在內(nèi)容上是不斷自我完善的過程，在形式上是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的，體現(xiàn)了前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。
(2)我們要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種形而上學(xué)的片面性
(3)社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代世界歷史的大趨勢，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。但社會(huì)主義的發(fā)展道路又是曲折的。社會(huì)主義制度是一種新的社會(huì)制度，不夠完善，工作中會(huì)產(chǎn)生各種缺點(diǎn)和失誤;另外國外敵對(duì)勢力的滲透和顛覆，國內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)思想的影響等必然會(huì)使社會(huì)主義難以一帆風(fēng)順。因此一方面我們要對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心;另一方面要充分認(rèn)識(shí)這個(gè)過程的長期性、復(fù)雜性、曲折性，堅(jiān)定自己的信念。
大學(xué)政治試題及答案五、材料分析題
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的粒子是由三種夸克組成的。我的問題是，為什么只有三種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有三種夸克，因?yàn)槿N夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說的只有三種夸克的觀念是錯(cuò)誤的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種„„。把以往的觀念改變了。” 請結(jié)合丁肇中的科學(xué)體會(huì)，談?wù)劷^對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系以及你對(duì)丁肇中的科學(xué)體會(huì)的認(rèn)識(shí)。
真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，整理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。 在發(fā)現(xiàn)真理的過程中，實(shí)踐是真理性認(rèn)識(shí)獲得的基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)為真理性認(rèn)識(shí)的獲得提供了必要的物質(zhì)條件和手段，推動(dòng)真理性認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);具有大膽懷疑精神，勇于突破常規(guī)，勇于探索的精神，在發(fā)現(xiàn)真理過程中具有重要作用。真理是具體的、發(fā)展的，任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是特定階段對(duì)特定對(duì)象的某一層次、一定程度上、近似正確的反映，都具有相對(duì)性。人類的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)由相對(duì)真理無限接近、走向絕對(duì)真理的過程。
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