坐月子的歷史相關(guān)資料
當(dāng)“坐月子”習(xí)俗的死忠粉拿出概率論這塊擋箭牌，我們該如何應(yīng)對?只有回到這種觀念的源頭，從根源上破除了這個“萬一”，才能真正打破舊俗，吹拂新風(fēng)。下面給大家分享一些關(guān)于坐月子的歷史相關(guān)資料，希望對大家有所幫助。
坐月子的歷史
關(guān)于坐月子最早的文字記載，見于2000多年前的儒家經(jīng)典《禮記》，《禮記》第12篇《內(nèi)則》的內(nèi)容是家庭內(nèi)部父子、男女所應(yīng)遵行的規(guī)則?！抖Y記》 目前的版本是在西漢年間整理完成，但能在很多側(cè)面反映先秦的婦女生活和地位。其中這樣寫道：“妻將生子，及月辰，居側(cè)室，夫使人日再問之，作而自問之，妻 不敢見，使姆衣服而對，至于子生，夫復(fù)使人日再問之”。大意是妻子將要生產(chǎn)，到了臨產(chǎn)的月份，就要搬到側(cè)室待產(chǎn)，在這期間，丈夫要派人一天兩次去問候。到 了臨產(chǎn)的時刻，丈夫要親自前去問候;這時候妻子不敢露面，就派貼身女仆穿戴整齊回答丈夫;孩子生下以后，丈夫還要一天兩次地派人去問候。從描述的細(xì)節(jié)、反 映出的派頭可見，這里產(chǎn)婦主要指的是先秦的貴族婦女。
《禮記》是文獻上的記載，如果從文化人類學(xué)視野考察，類似“產(chǎn)翁制”的存在，說明廣義上的坐月子習(xí)俗可能淵源于更早的時代。
所謂“產(chǎn)翁制”，就是男子在妻子生產(chǎn)期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以后裝扮成產(chǎn)婦臥床抱子，代替妻子“坐月子”，而真正的產(chǎn)婦則照例外出干 活，并為臥床“坐月子”的丈夫準(zhǔn)備飲食。在這里，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月子”的產(chǎn)婦之夫便稱之為“產(chǎn)翁”或“產(chǎn)公”。“產(chǎn)翁制”作為一種原始社 會的遺俗，在人類歷史上并不是一種個別或偶然的現(xiàn)象，它曾在許多民族中普遍而長期地存在過，在我國，壯族、傣族、仡佬族、藏族等都曾保留著這種古老的習(xí) 俗。產(chǎn)翁制是對產(chǎn)婦坐月子的模擬，從這個角度，廣義的“坐月子”可以說在原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了。
到了后世，在中原人眼光中，南方少數(shù)民族的“產(chǎn)翁制”已經(jīng)是帶有異族風(fēng)情的奇聞逸事。成書于唐代，作者為尉遲樞(生卒年不詳)的筆記《南楚新聞》 (本書已佚，轉(zhuǎn)引自《太平廣記》)中記載：“南方有獠婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛(wèi)護。其孕婦疾皆生焉，其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若。 又云：越俗其妻或誕子，經(jīng)三曰，便澡身于溪河。返，具糜以餉婿，婿擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁。其顛倒有如此。”這里“越”族就是現(xiàn)在廣西地區(qū)壯族的先 民，大意是說：根據(jù)越族的習(xí)俗，妻子生了孩子，三天后便到溪流河川里洗澡，洗完后返回，就給丈夫做稀粥喝。而這時丈夫卻擁著被子，抱著嬰兒，坐在床上，稱 為“產(chǎn)翁”。從這個記錄中間接可以推論出，當(dāng)時的中原人擁著被子、抱著嬰兒、坐在床上并且不洗澡的應(yīng)該是真正的產(chǎn)婦，所以才會認(rèn)為少數(shù)民族這一風(fēng)俗“其顛 倒有如此”。這么看來，坐月子已經(jīng)是唐代普遍的習(xí)俗。
也有人認(rèn)為坐月子最早可以追溯到宋代(廖育群《醫(yī)者意也》)，由本文前述可知，最早追溯到宋代未盡合理，但是，在某種意義上，宋代是這一傳統(tǒng)的定型 期或無疑問。無論是著名的竹林寺婦科傳承還是其他許多婦科中醫(yī)典籍，宋代都是一個相對集大成的時期，而坐月子習(xí)俗當(dāng)中隱含的與懷孕、分娩有關(guān)的危險、不潔 等觀念和理學(xué)的興盛也有草灰伏線的隱秘關(guān)聯(lián)。
宋代以后，隨著中醫(yī)理論與實踐的發(fā)展，逐步演化出今天廣為人知的“坐月子”習(xí)俗與“月子禁忌”。直至今日，我國許多婦產(chǎn)科醫(yī)生在某種程度上仍對“坐 月子”保持了適度的妥協(xié)，他們一般主張“要消除不科學(xué)'坐月子’習(xí)俗對產(chǎn)婦健康的影響，實施科學(xué)'坐月子’”，而不是主張完全不坐月子?！?/p>
從歷史文化的角度，說到底，中國的“坐月子”習(xí)俗并非完全基于醫(yī)學(xué)和護理學(xué)，而是所謂的“封建傳統(tǒng)禮教”(此處無貶義)不可分割的組成部分，本質(zhì)上是中國古代婦女產(chǎn)后紓解生殖焦慮、融入夫方家族的重要“文化儀式”。社 會學(xué)研究認(rèn)為，“坐月子”在中國傳統(tǒng)家庭中發(fā)揮了調(diào)解家庭關(guān)系的作用，照顧月子者無論是產(chǎn)婦的婆婆還是其他長輩女性親屬，在這個過程中她們的產(chǎn)后護理知識 和指導(dǎo)意見對產(chǎn)婦產(chǎn)生一定的權(quán)威性，這種權(quán)威性既建立在對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識的信賴上，也建立在產(chǎn)婦對相關(guān)女性長輩的身份信賴和維護姻親關(guān)系重要性的認(rèn)同上。
在古代，分娩是產(chǎn)婦異常辛苦的一件大事，并且具有很大的危險性，同時更具有維系“香火”、保障家族世代傳承的重要意義。產(chǎn)婦通過分娩，實現(xiàn)從人妻到 人母、從“外人”到家人的角色轉(zhuǎn)換，坐月子作為一種文化儀式把產(chǎn)婦在一定時間段內(nèi)提高到家庭內(nèi)部“至高無上”“重點保護”的地位。通常情況下，在這個時間 里，全家人甘愿為她付出、圍著她轉(zhuǎn)，產(chǎn)婦還可借此機會頤指氣使、發(fā)泄各種不滿、化解產(chǎn)前產(chǎn)后郁積的負(fù)面情緒——在男尊女卑的中國古代社會這幾乎是婦女一生 唯一可以牛氣沖天一把的時間段。此外，古今很多生活環(huán)境和生活條件不同，不少“坐月子”的禁忌對于古人的確有一定的積極意義。
總之，當(dāng)今的我們，在破除不科學(xué)月子禁忌、排除其中隱含對女性禁錮的一面的同時，不能超越歷史階段把“坐月子”一味看成前人不可理喻的陋俗。事實 上，這個傳統(tǒng)在某種意義上具備了單純醫(yī)療行為不具有的文化功能，它為產(chǎn)婦營造了一個相對有利的親情和倫理氛圍。在具有科學(xué)上不合理一面的同時，也有鞏固和 適應(yīng)中國特殊環(huán)境下家庭倫理關(guān)系和社會禮制的一面。
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