《左傳》中的政治文化
《左傳》中的政治文化
《左傳》作為中國第一部敘事詳細的編年體史書，保留了大量東周前期政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的資料。小編在這里整理了相關知識，快來學習學習吧!
《左傳》中的政治文化
族群開始瓦解 帶來法律文化巨變
春秋時代最重要的變化之一，便是在社會結構方面的小共同體解體。具體而言，就是伴隨社會生產(chǎn)力的進步，作為社會生產(chǎn)生活基礎單元的小共同體——族群開始瓦解，進而帶來了生產(chǎn)關系、政治制度以及法律文化等各個方面的一系列巨大變革。在《左傳》中，魯國賢相子產(chǎn)的故事便集中體現(xiàn)了這一點。
一方面，他“作丘賦”，即在承認私人土地所有權的基礎上加征軍賦;另一方面，他“鑄刑書”，在中國歷史上首次公布了成文法。而這種首創(chuàng)的“鑄刑書”，遭到了當時晉國正卿叔向的強烈反對，認為其違反了先王“議事以制,不為刑辟”的成例，甚至稱之為“國將亡，必多制”。對此子產(chǎn)回應道：“僑不才,不能及子孫,吾以救世也”，謙遜而堅定地固守自己的主張。其實，作為被孔子稱為“古之遺愛”的子產(chǎn)，他當然明白，鑄刑書這種做法有違古制，對于先前的禮制文化與習慣法傳統(tǒng)是一次重大的沖擊乃至顛覆。但是正如他所言的“吾以救世也”，說到底，這種改變是為了因應時代發(fā)展帶來的現(xiàn)實變遷，挽救當時的魯國社會。因為正如子產(chǎn)面對國人“孰殺子產(chǎn),吾其與之”的詛咒也要“作丘賦”一樣，魯國當時的生產(chǎn)力水平已經(jīng)無法再停留于族群公有共耕的井田制上了，族群組織開始解體，個人把更多的精力放在自己的土地上，作為公共財政來源的公田開始荒蕪。此時如果再不做改變，從私田征收貢賦，國家將難以為繼。而與此類似，在個人于生產(chǎn)生活上都幾乎完全依附于族群這一小共同體的過往，整個社會可以不需要什么成文法，作為緊密結合的小共同體——族群代代相承的禮制、習慣與內(nèi)在壓力，就足以對那些違反公共利益的行為作出適當?shù)膽土P。但是，當族群已經(jīng)開始解體，人們越來越獨立并疏離于這一小共同體而進入國家這一大共同體的懷抱中，此時再固守這種“議事以制,不為刑辟”的做法，就只會給社會治理帶來越來越多難以解決的問題，而為了“救世”，制定并公布具有普遍效力的成文法，便也成為無可回避的必由之路。
法律平等性要求的轉變
而伴隨這種法律自身屬性的轉換，法的外在特征也產(chǎn)生了巨大的變化，這在《左傳》中亦有鮮明的體現(xiàn)，其中一個典型便是時人對法最重要特性之一——平等性要求的轉變。
在族群時代，由于小共同體幾乎是每個人安身立命的根本，血緣關系也是當然成為最為重要的社會關系，所以，對于所謂“罪與罰”的看法，往往依對象的親疏而截然不同。例如在《孟子》中，弟子萬章質(zhì)問為何舜成為天子后，一面誅殺四兇一面卻分封“日以殺舜為事”的象于有庳，“仁人固如是乎，在他人則誅之，在弟則封之?”孟子的回答是“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?”其實，這種在現(xiàn)代觀點看來近乎匪夷所思的原始儒家理念卻恰恰反映了族群時代處處講求親親尊尊之禮法制度的必然要求。然而，在《左傳》中的春秋時代，隨著小共同體的解體，這種立足于“愛有差等”的不平等做法，卻開始越來越失去合法性，那些站立于時代潮頭的先覺者已經(jīng)開始越來越強調(diào)法的平等性。
在《左傳》記載的宋國司馬華弱被罷職驅逐一案中，子罕的表現(xiàn)便典型地反映了這一點。作為宋國司馬的華弱，在王庭被自小的玩伴子蕩用弓弦勒住頸脖，宋平公看到后，認為華弱作為司馬竟然“梏于朝，難以勝矣”，于是驅逐了他。對于這種處理結果，作為子蕩的同族，司城子罕卻覺得很不公平，認為“同罪異罰，非刑也。專戮于朝，罪孰大焉”，于是，“亦逐子蕩”。而子罕這種做法，雖然被后世稱之為“不阿同族，亦逐子蕩以正國法，忠之至也”，似乎理所當然，但在當時其實只是小共同體解體后大眾法文化思想開始嬗變的一種超前反映，而非共識。因此，子蕩對這種不“親愛”的舉動極為惱怒，不僅“射子罕之門”,甚至威脅道：“幾日而不我從”，不惜與子罕在仕途上同歸于盡，而對這個自認為“罪孰大焉”的同族，子罕后來也不得不“善之如初”。子罕這種言行中的矛盾，其實也正是轉變時代社會法文化演進當中難以避免的抵牾與曲折。
中華法文化演進路上的“小插曲”
當然，這種伴隨小共同體解體而至的法文化演進，帶來的也并非都是進步，例如，它也推動了法的嚴酷化。
在《左傳》中，周厲王因為“王心戾虐，萬民弗忍，居王于彘”，而其所犯過錯則是以衛(wèi)巫止謗，使得“國人莫敢言,道路以目”，但與之相比，后世的秦法其實更為嚴酷，不僅“誹謗者族,偶語者棄市 ”，甚至秦昭王對于在自己生病時“非令而擅禱”的百姓也要予以處罰。及至后世，如漢武帝，更是發(fā)展到腹謗論死的地步。而周厲王之所以因為止謗而被流放，乃是因為當時的族群組織仍較牢固，根據(jù)歷史學家楊寬、何茲全等人的研究，西周的“國人”與“野人”相對，野人往往是被征服族，而國人則是征服族，擁有多項政治權利，因而，即使貴為天子，厲王施行止謗之法后也很快被“國人”所懲罰。這其實也反映出了作為聯(lián)系緊密的小共同體，族群組織在維護法的和緩性上也有相當?shù)淖饔?。而伴隨著時代的發(fā)展，小共同體解體后，當原來的國人逐步和野人一同淪為“百姓”乃至“黔首”后，逐漸失去小共同體制約的“王法”，在變得更加平等的同時，卻也越來越嚴酷。
中華文化和民族精神知識點
一、源遠流長的中華文化
1、中華文化的基本特征：(1)源遠流長(2)博大精深
2、中華文化源遠流長的見證：(1)漢字。①文字是文化的基本載體。記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。②文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代。③漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標識。
(2)史書典籍。是中華文化一脈相傳的重要見證。(我國史書典籍的特點：規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。)
3、中華文化源遠流長的原因：(1)在于它特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。①含義：即求同存異和兼收并蓄。"求同存異"，就是能與其他民族的文化和諧相處;"兼收并蓄"，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。②意義：有利于各民族文化在和睦的關系中交流。增強對自身文化的認同、對外域文化的理解。(2)還得益于漢字傳載和史書典籍存?zhèn)鳌?/p>
4、近代中華文化衰微的原因--①中國封建統(tǒng)治的日漸沒落。②西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊。
★5、如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌?
(1)在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關。
(2)實踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領導和馬克思主義的指引下，實現(xiàn)中華民族的偉大復興才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
(3)中華民族的偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。我們要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，是中華文化的發(fā)展與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保民族性又體現(xiàn)時代性，建設中國特社會主義文化。
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