關(guān)于企業(yè)論壇的演講稿3篇(2)
在今天企業(yè)中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本來就出生貧寒。當(dāng)你把他提升到科長、廠長，他立馬就開始想心事，另起爐灶開門戶，捲你的貨款，拆你的網(wǎng)。你說，他怎么就沒有感恩戴德的價值觀?這樣，中國的企業(yè)如何去做強做大?好多企業(yè)稍微紅得三年五載，就開始自然萎縮，有的甚至更加命短。這種社會現(xiàn)實，長此循環(huán)往復(fù)，民族產(chǎn)業(yè)，又怎么去同列強抗衡?
或許有人要問，孔子的儒學(xué)，跟現(xiàn)代企業(yè)文化又有什么相干?那您就不懂了。這里我要告訴您：他不單是一個相干的問題，而且是一個事關(guān)每一個企業(yè)最終前途的大問題，也是一個事關(guān)國家經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展的大問題。因此，它也是一個關(guān)乎每一個社會公民的切身利益的大問題。
首先，我得從你跟我的生命說起。大家都知道，你我的生命都是父母所生。但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什么?那就是我5000年傳統(tǒng)文明一代傳一代，所留下來的根。這個根它在你的生命中，也在我的生命中，誰都休想把它改變。因為，它是你的生命線，也是我的生命線?？墒?，今天的人們，因受西方文化的影響太大，似乎早已忘掉這個根。忘掉了不要緊，但生存沒有它，肯定就不行。于是，構(gòu)成了今天社會中，一種極端自私的金錢價值觀。即對自己的生存，我們每個人都要拼命的保護自己的根，而對他人的生存，又在拼命的去刨人家的根。用這種刨根的方法，去對他人坑蒙拐騙，去對他人不講誠信，去對他人不講社會責(zé)任和道義。只要自己受益，便可興災(zāi)樂禍，心安理得。一旦被他人坑蒙拐騙，被他人不講誠信，被他人沒有社會責(zé)任感，回過頭來，他又要拼命的維護自己的生存權(quán)、生命線，也就是我在這里說的根。即每一個人都只想要求人家，講究傳統(tǒng)文明，而對自己的行為，還要刻意的標(biāo)榜，是現(xiàn)代文明。你說他的生命中難道沒有根?可你問他，傳統(tǒng)文明的根是什么?他說你的思想太封建，這就是今天，人們復(fù)雜的意識形態(tài)。
今天，大家看了央視臺的《百家講壇》，于丹所作的《論語》心得講座，人們感到耳目一新。其實，欣賞她的心得，實際上是每個人心靈困惑的訴求。與其說，于丹教授的《論語》心得講得感人，不如說是人們心靈的困惑，得到了某種自我解脫的寬松。
因此，當(dāng)于丹推出她的《論語》心得之后，在央視臺的網(wǎng)絡(luò)中，人們給了她很高的評價。當(dāng)然，我也不例外。但我給他的評語卻稍有一點不同，記得我是這樣說得：“品味極佳，果腹不能，可比子貢，不及曾參，如斯體悟，亦難紅唇，男兒愧對，幾許求仁?《論語》一部，博大精深，既擔(dān)溫飽，也避風(fēng)塵。中庸之道，乃是根本，己所不欲，勿施于人”。我這樣對于丹進(jìn)行評價，其實我也是男兒一個，面對紅顔，感到羞愧。怎么自己就不能站出來像于丹一樣，為這個社會的和諧盡一份心力。
其實，這樣苛責(zé)自己，似乎也太強調(diào)了一個人的自我內(nèi)省。因為，當(dāng)于丹還沒有推出她的《論語》心得時，我早已注冊了武漢市乃至全國第一家潤民儒學(xué)企業(yè)文化傳播有限公司。并且，于半年前寫了5篇講義稿，內(nèi)容近10萬字，分別為第一講：能夠永遠(yuǎn)與時俱進(jìn)的孔子儒學(xué);第二講：人的才能高低大小與其價值觀始終是條平行線;第三講：現(xiàn)代企業(yè)迫切需要中庸和諧的世界觀;第四講：忠恕之道，是社會和諧的根本;第五講：用孔子儒學(xué)鑄造現(xiàn)代企業(yè)人才的靈魂。遺憾的是，心有余而力不足，自己只能在一個小圈子范圍內(nèi)，向人們傳播社會和諧的“心經(jīng)”。當(dāng)幾位留洋博士，他們偶然聽了我講述孔子《論語》的心得，就把我比作當(dāng)代中國的“孟子”，這讓我愧不敢當(dāng)。當(dāng)然，倘若有緣，能同于丹進(jìn)行交流，相信大家都會收到相互影響的裨益。
這里，我給大家講孔子儒學(xué)，就是想讓大家知道，5000年傳統(tǒng)文明是個什么樣的根?其實，它什么都不是，就是一個人類社會要共同和諧生存的根。
這個根，讓你講道義、講誠實、講誠信、講誠身、講仁德、講孝順、講惻隱、講愛人、講中庸、講已所不欲，勿施于人。一言以蔽之，告訴咱們怎么做人。
那么，孔子儒學(xué)的基本經(jīng)義是什么?
孔子說：整個華夏民族，我之后的子孫們，你們好!
我以最博大的胸懷來愛護你們，教導(dǎo)你們怎么做人吧!你們一定按我的教誨去想去做，社會才會有永世的和諧與安定。你們怎么去做呢?我告訴你們吧!當(dāng)你當(dāng)著資本家(也就是你們今天說的企業(yè)老總)的時候，你的靈魂一定要是資本的靈魂;當(dāng)你當(dāng)作國家主席的時候，你的靈魂一定要是國家的靈魂;當(dāng)你當(dāng)作司法部長的時候，你的靈魂一定要是法律的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著公安部長的時候，你的靈魂一定要是社會安定的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著文學(xué)家的時候，你的靈魂一定要是藝術(shù)的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著教書先生的時候，你的靈魂一定要是誨人不倦的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著醫(yī)生的時候，你的靈魂一定要是治病救命的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著公務(wù)員的時候，你的靈魂一定要是干好本職，為民服務(wù)的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著工人的時候，你的靈魂一定要是精湛技藝、確保質(zhì)量的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著農(nóng)民的時候，你的靈魂一定要是精耕細(xì)作，最大限度奪取豐收的靈魂;當(dāng)你當(dāng)著學(xué)生的時候，你的靈魂一定要是學(xué)而時習(xí)之，好好學(xué)習(xí)，天天向上的靈魂;其它一切的一切，你們都依我這個原則類推。
總之，社會之民，五谷所生，大千世界，職業(yè)千種。行當(dāng)有差異，人格沒貴賤;尊卑有等級，尊嚴(yán)皆平等。在其位，謀其職，“敬其事”;“不在其位，不謀其政”。只有這樣，社會才能有永久的和諧與大同，這就是我所告訴你們，應(yīng)該怎么做人的“理想”，即你們今天說的價值觀。
價值觀是一個民族最根本的意識形態(tài)，我和我們的祖先一樣，從來沒有發(fā)現(xiàn)世界上有什么上帝，你們就憑這條價值觀，對自己的行為每天進(jìn)行反省吧!否則，善、惡的報應(yīng)，在這個世界上會普遍的存在。“知錯能改，善莫大焉”。
在我的《論語》中，我把這種價值觀，即理想規(guī)定為“君子”之行，反之，你就是社會的小人。也就是說“君子”按“理”“想”事，小人行事非理。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子懷德，小人懷士，君子懷刑，小人懷惠”;“君子求諸已，小人求諸人”。用你們今天的話來說：就是君子胸懷坦蕩寬大，小人心地蔭森恐怖;君子注重道義，小人只講效益;君子遵章守紀(jì)，小人只求實惠;君子承擔(dān)責(zé)任，小人推卸責(zé)任。這就是我在《論語》中所倡導(dǎo)的“理想”。這種理想，是我通過炎黃二帝以來，對他的優(yōu)秀傳人所秉承的道德規(guī)矩，加以總結(jié)得出來的。你們今天的年青人，不是開口閉口就談理想和報負(fù)嗎?可你們有誰知道，“理想”二字的真正含義是什么?其實，我給你們的規(guī)定就是：用符合做人的道德“理”性去“想”事，去支配自己的行為。
這絕對是我按老祖宗的規(guī)矩，跟你們設(shè)定的價值觀。你們必須要堅持這種做人的價值觀，我們的子孫后代，才能永世的興旺發(fā)達(dá)。我今天教了三千弟子，只有七十二個學(xué)生可以及格，唯有顏回，最明白我講的道理。當(dāng)然，顏回死后，尚有曾參和有若，也算我的得意門生。所以，你們要加強學(xué)習(xí)鍛煉，務(wù)必要滲透，我為你們設(shè)定的這套，儒學(xué)體系的精髓，切不可斷章取義，唯我所用。我死以后，肯定會有不肖子孫，用這種方法打我的旗號動壞心眼。但那時，我不在世了，你們要學(xué)會自己保護，群起而攻之。千萬別讓這些肖小之人，玷污了你們的老師。而我最擔(dān)心的，還是你們干哪一行，不能把自己的靈魂和身心全部投入。因為人性的變數(shù)太大，你們必須修煉和管束好自己，才不至于使這種變數(shù)，不按道德的規(guī)律發(fā)展而發(fā)生。這就叫做“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，它怎么可能一成不變呢?就跟大家穿衣一樣，“性”這個東西也會隨著環(huán)境的變化而變化。因為，人都是有私心的。但你們一定要記住，“君子愛財”，一定要“取之有道”即可。否則，即便是“嗟來之食”，為了保住自己的人格和尊嚴(yán)，也不能隨便亂食，而情愿餓死。這就叫做“臨財勿茍得，臨難勿茍免”。
不好意思，我知道這樣演講，很多人聽了會發(fā)笑，孔子什么時候說過，你上述的這番話，豈不純屬胡編?
可你還別說，我這絕不是胡編杜撰，它就是整部《論語》的精髓。在座的哪位只要有誰對孔子的《論語》作過深入的研究和了解，保管他會欣賞我這份意譯水平的高明。因為，我不是以文對文的教書先生，而是以孔子儒學(xué)，揣摸社會實踐的學(xué)者。所以，我更有條件，比教書先生深透的理解孔子儒學(xué)。
其實，教書先生以文對文的那套我也會用，只是很難把道理向我這樣說的一目了然，清楚明白。不信我們試試，比如孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。
我把這段教誨，用教書先生使用的現(xiàn)代漢語翻譯給你聽聽，看你能不能聽出，通過我意譯后的深奧道理?孔子說：“領(lǐng)導(dǎo)一個擁有千輛兵車的大國，要遵守這樣一條道理，即認(rèn)真辦事，恪守信用，勤儉節(jié)約，愛護人民，役使民力，要顧忌時令，不能荒誤農(nóng)事”?？晌野阉ㄟ^意譯就成了：當(dāng)作國家主席，他的靈魂就是國家的靈魂，這不更清楚明白些嗎?難道“道千乘之國”，說的不就是一個國家主席的責(zé)任心嗎?
請大家認(rèn)真分析一下，難道這不更符合孔子原話的本義嗎?
如果你不能這樣理解，那我只能說你只會讀死書，太迂腐，搬運楠竹過曲巷，找不出轉(zhuǎn)彎的方法。其實，只要你把楠竹豎起來，這曲巷不就立馬過去了嗎?難道這也要孔子事必躬親的告訴你和我?也只能說明你的生活經(jīng)驗和社會閱歷太淺，無法把死書讀活而已。
在這一點上，我們應(yīng)該向毛澤東好好學(xué)習(xí)?？鬃诱f“善人教民七年，亦可以即戎矣”，倘用現(xiàn)代漢語來翻譯不就是：“善人教導(dǎo)人民七年，不是軍人的老百姓，也可以參加作戰(zhàn)了”?？擅珴蓶|卻把它精化成兩個字，叫做“兵民”。這兩個字前面的一個“兵”是動詞，請你千萬別把它理解成軍隊和人民，如果只是軍隊和人民的話，那么，當(dāng)年蔣介石的軍隊和人民，不比毛澤東多更多嗎?干嗎他打不過毛澤東，而毛澤東就利用“兵民”這套軍事思想，徹底打敗幾百萬的國民黨軍隊。因此，毛澤東得出的結(jié)論是：“兵民是勝利之本”。
這不正是活讀《論語》的典型結(jié)果嗎?當(dāng)然，如何才能“兵民”，那是另外一個理論和實踐的問題。大家只要認(rèn)真的閱讀毛澤東的著作，就知道動機和效果，他是怎么把它結(jié)合在一起的，這就是活讀《論語》的典型證據(jù)。
試想，今天我在這里也用這種“活學(xué)”的方法，來向各位詮釋博大精深的孔子《論語》精髓，有哪個學(xué)者非要刻意與我辯論，說我這樣闡述經(jīng)典不嚴(yán)謹(jǐn)，只要你把其中的道理說出一個一二三四來，我絕對洗耳恭聽，拜你為師，以后再不敢用這種方法詮釋《論語》。
孔老夫子作為我們民族的人文祖先，他于2500多年前創(chuàng)立儒學(xué)，旨在弘揚一個基本的人倫法則，這就是儒學(xué)思想的“中庸”之道、“忠恕”之道。(關(guān)于什么是“中庸”和“忠恕”，因為時間的限制，以后大家想聽我的課程，歡迎跟我聯(lián)系，再和大家共同討論。)
其實，“中庸”和“忠恕”，它是一個完整的和諧社會的人倫體系。這個體系以一個“仁”字為核心，從而又推演出社會的禮義和廉恥，即仁、義、禮、智、信。因而，中華民族幾千來一直被世人稱道為：“禮義之邦”。
還是讓我在這里簡短的說說“禮”和“義”。“禮”和“義”在人們的社會生活中無所不在。“禮”和“義”是什么?在孔子的儒學(xué)體系中，實際上講的就是做人應(yīng)該遵守的道德和秩序。我們今天把它演化成四個字，兩個詞組，即責(zé)任和義務(wù)。
試想，一個社會的穩(wěn)定和安定，每個社會的成員沒有自己的責(zé)任感、義務(wù)感，即使命感，那又怎么能成?
因此，孔子儒學(xué)的人文理論，才是天經(jīng)地義的人文理念。
今天這個社會高速發(fā)展，應(yīng)該說人的基本生活的物資條件，豐富到什么都不缺，就缺這種久違了的人文理念，即社會人群心理底蘊中的價值觀。這對泱泱大國的中華民族來說，它與世界列強的競爭日趨激烈，究竟是意味著福，還是意味著禍，恐怕只是深懷憂患意識的仁人志士，才能深切體會其中的過味。
做人，不能只管自己一生，而不顧忌子孫后代;看病，只要高明的醫(yī)生，也從不會只管頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，除非是庸醫(yī)或?qū)W徒。因此，只要是醫(yī)生診療疾病，總會首先考慮找到病因，然后對癥下藥，才是治病救命之道。
當(dāng)我們翻開歷史，有哪個草莽英雄，或者公、候、伯爵不打“替天行道”、“仁、義、禮、智、信”的旗號，才能奪取政權(quán)，最終取得成功?這不就是亞圣孟夫子說的：“得道多助，失道寡助”嗎?
試想，劉邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努爾哈赤也如此。在那些戰(zhàn)火紛飛的大動蕩年代，他們又有哪一位不是用這套人文體系來管束自己，也同時管束好自己的兵士，才取得了人心，從而得道多助，最終決定了勝利，確立了統(tǒng)治的嗎?難道我們幾千年的歷史，又不是這么記載的嗎?
所以，問題不在儒學(xué)文化的體系不好，它專為統(tǒng)治階級剝削和壓迫人民服務(wù)，因此，必須要搗毀“孔家店”，或者必須要““””。恰巧相反，而正是在于孔子闡述了社會人性的本質(zhì)，揭示了系統(tǒng)的社會人倫的自然法則，已經(jīng)登峰造極，無以復(fù)加，乃至后代只有詮釋的資格。
正因為是這樣一種圣境，使得后來的詮釋者，為了其自身的集團利益，黨派利益，甚至是朋比利益，因此打他的旗號五花八門。甚至連超智慧的莊子，也是我們?nèi)A夏民族的人文祖先之一，他把人對自然法則的思辨推到了頂峰，也可以說他是現(xiàn)代自然科學(xué)思辨---人的智慧得以超級開發(fā)的鼻祖，道家理論系統(tǒng)完成的創(chuàng)始人，也在自己汪洋咨肆的《莊子》寓言故事中，以大量詼諧的語言調(diào)侃孔老夫子，借以使自己的學(xué)說流傳千古，而且后來也確實收到了這樣的效果。
就這么一個光照千秋的民族文圣，后來的詮釋者，仁者見仁，知者見智，甚至是妖者見魔，惡者見怪，又有什么稀奇?難道我們應(yīng)該把封建社會所有腐朽的壞帳，全部算在孔老夫子的身上，讓這個偉大的人文體系背上黑鍋，遺臭千古而后快?
在今天這個人的知識得到超級開發(fā)的時代，各種知識和信息已然高度的透明，難道我們就沒有本領(lǐng)還原一個本來的孔子儒學(xué)體系，使之在現(xiàn)代科學(xué)的體制下造福于我們的子孫萬代?
再說什么是企業(yè)?從九十年代下海自辦企業(yè)以來，我就一直在想這個問題。
每次在人才市場招聘人才的時候，我不管你是哪個名牌大學(xué)畢業(yè)，有怎樣一個所謂含金量很高的紅本本，就判定你一定是我這個企業(yè)所需要的人才。當(dāng)然，我也不能隨意判定你不是我所急需要的人才。因此唯一的辦法就是對你設(shè)問筆試，讓你回答問題，以檢測你的就業(yè)心態(tài)。
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