原文：

　　三、悟心空

　　心空觀自心，無(wú)滅亦無(wú)生。遇境分明有，境滅歸虛空。不隨妄想轉(zhuǎn)，不昧真常心。

　　圣靈但空寂，是名悟心空。若人悟自心，得定做主人，不做諸邪惡，常修諸善行。

　　明心達(dá)自性，佛果由心生。不明此心者，功德難滋生。明得此心者，勝讀金剛經(jīng)。

　　諸佛菩提法，皆由此心生。無(wú)窮無(wú)壞滅，故名金剛心。悟心契佛心，離心無(wú)佛身。

　　金剛喻自性，經(jīng)者諭眾生。若人明自心，見(jiàn)性即有經(jīng)。俱足河沙德，六根放光明。

　　照天亦照地，照佛照眾生。明心見(jiàn)性者，時(shí)時(shí)做佛功。心外別無(wú)佛，是持金剛經(jīng)。

　　這一小結(jié)標(biāo)題“悟心空”，即通過(guò)深入觀察我們自己的內(nèi)心，達(dá)到對(duì)心靈空性本質(zhì)的了悟。

　　“心空觀自心，無(wú)滅亦無(wú)生”，當(dāng)我們靜靜地坐下來(lái)，專(zhuān)心地去觀察自己的心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，找不到一個(gè)可以把握的實(shí)體，我們的心，是空的。這里所說(shuō)的自心，是指心的本體，而非心里泛起的念頭、情緒、思想等。心空觀自心，是說(shuō)，要在空去念頭、情緒、思想的基礎(chǔ)上去觀察心的本體。

　　這對(duì)初學(xué)者可能會(huì)有一定的難度。但沒(méi)有關(guān)系，如果做不到“心空”，那么就不妨先做基礎(chǔ)練習(xí)，比如發(fā)現(xiàn)自己念頭很多，那么就以念頭為觀察對(duì)象。觀察念頭時(shí)，不要觀察念頭具體是什么念頭，也不要對(duì)念頭生起好壞善惡的判斷，而是要觀察這念頭從哪里生起?在哪里息滅?能否讓念頭生起后保持不動(dòng)?或者干脆只是觀著念頭，但不跟隨念頭，這樣也可以。用這樣的方法觀心一段時(shí)間，念頭就會(huì)越來(lái)越少了，以至于很少生起念頭，內(nèi)心比較空靜。這時(shí)，就可以按照偈頌中說(shuō)的“心空觀自心”了。

　　“心空觀自心，無(wú)滅亦無(wú)生”，當(dāng)心里十分空靜的時(shí)候，我們?nèi)ビ^察自己的心，持續(xù)地觀察一段時(shí)間后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，本自空靜的心，與念頭、情緒、思想是完全不同的，念頭、情緒、思想，有生有滅，有來(lái)有去，而空靜的心本身，卻是無(wú)形無(wú)相、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去的。

　　“遇境分明有，境滅歸虛空”，境，包括外境，比如遇到了什么事，也包括內(nèi)境，比如我們想起了什么事。

　　當(dāng)遇到外境或內(nèi)境的時(shí)候，我們的心里就會(huì)發(fā)生變化，就會(huì)生起種種念頭、情緒、思想等，如果我們同時(shí)繼續(xù)觀心的話，就能夠清晰地看到這些念頭、情緒、思想的生起，這些都是可感知的內(nèi)心現(xiàn)象。而當(dāng)外境或內(nèi)境消散了之后，我們的心就重新回歸于虛空般的空靜之中。

　　“不隨妄想轉(zhuǎn)，不昧真常心”，觀心的時(shí)候，有兩個(gè)關(guān)鍵重點(diǎn)，一個(gè)是妄念生起的時(shí)候時(shí)候清晰地知道妄念生起了，但需要繼續(xù)保持觀照而不被妄想帶動(dòng)，觀而不隨，妄念自息;另一個(gè)是沒(méi)有念頭的時(shí)候同樣要保持觀照清明，清醒而不昏沉。

　　“圣靈但空寂，是名悟心空”，只要能夠把握以上兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就可以在觀心的過(guò)程中，清晰地體會(huì)到，原來(lái)自己的心靈真的是既空寂又靈明的，空寂為體，靈明為用，這種空寂與靈明一體無(wú)分、離于一切語(yǔ)言概念的狀態(tài)，真實(shí)地體認(rèn)、再無(wú)疑惑的時(shí)候，就達(dá)到了對(duì)自心空性的真實(shí)體悟。

　　“若人悟自心，得定做主人”，真實(shí)地體悟了自己的本心之后，就能夠安住于本心，形成真正的定。在這之前的定其實(shí)僅僅是“止”，定，即定于自己的本心，恒常安住于本心，才是真定。真定下來(lái)之后，心就不再妄動(dòng)了，我們才真正成了自己的主人。以前基本都是顛倒妄想，現(xiàn)在才是真心做主。

　　“不做諸邪惡，長(zhǎng)修諸善行”，真定下來(lái)、真心做主之后，這時(shí)的修行才是正式的修行，之前的修行只是在找修行之門(mén)。《金剛經(jīng)》中說(shuō)[如來(lái)善護(hù)念諸菩薩]，善護(hù)念即是修心的方法。不做諸邪惡，不僅語(yǔ)言行為，還包括起心動(dòng)念，都要“不做諸邪惡”。

　　但這里有個(gè)誤區(qū)，比如心生一念，你認(rèn)為是惡念，于是開(kāi)始譴責(zé)自己不該心生惡念。念其實(shí)是空性的，不管什么念頭，它的生起皆是在因緣中生起的，念頭的生起不是你自己可以決定的，但念起之后如何對(duì)待卻是你可以決定的。比如心生一念，你只是看著它生起，然后看著它消失，就完事了，不需要再生分別心，去判斷它是一個(gè)惡念然后譴責(zé)自己。這個(gè)判斷本身就是一種妄念。當(dāng)然，也不能被念頭帶走了，生起了更多的念頭，甚至變成了語(yǔ)言和行為。

　　其實(shí)，我們的本心是本然地知道念頭的善惡的，這時(shí)并非是分別心，而是良知之心。那么對(duì)于善惡之念怎么處理呢?佛經(jīng)中說(shuō)，未生之惡令不生，已生之惡令斷絕，未生之善令生起，已生之善令增長(zhǎng)。可是前面我們又說(shuō)念的生起不由自主，那么該怎么將這句話落實(shí)到修行中呢?其實(shí)這里的“令”，皆是對(duì)念生之后的處理，心生一念，若為邪念，則看著它息滅即可，這即是未生之惡令不生。如果心生邪念后被念所轉(zhuǎn)生起了更多的邪念，那么就要及時(shí)警醒，立刻斬?cái)嘈澳?，重新回歸清凈心。這即是已生之惡令斷絕。心生一念，若為正念，則可以加強(qiáng)此正念，化為語(yǔ)言和行動(dòng)，已化為語(yǔ)言和行動(dòng)的正念則需要經(jīng)常提起，使其越來(lái)越有力量。如此修持，即是“諸惡莫作，眾善奉行”。(對(duì)于已生未生四句，在不同的情況下、不同的修法下，有不同的處理方式，這里只是從觀照念頭的角度來(lái)說(shuō)的，還請(qǐng)修持其他方法的朋友不要產(chǎn)生誤解)。

　　“明心達(dá)自性，佛果由心生”，徹底明白了自心的本性，沉睡的佛就在心中醒來(lái)了。

　　“不明此心者，功德難滋生”，功德，由清凈本心而產(chǎn)生，如果不能真實(shí)地體證自性本心，那么就難以產(chǎn)生源于清凈心的功德。世俗所說(shuō)的功德，在佛教里一般稱(chēng)為福德。

　　“明得此心者，勝讀金剛經(jīng)”，能夠真實(shí)地體證明空本心，其功德比誦讀《金剛經(jīng)》還要殊勝。佛陀演說(shuō)《金剛經(jīng)》的目的同樣也是為了讓修行者能夠真實(shí)地體證明空本心。

　　“諸佛菩提法，皆由此心生”，十方三世一切諸佛如來(lái)，所說(shuō)一切佛法，皆由此明空本心而生。

　　“無(wú)窮無(wú)壞滅，故名金剛心”，圣靈但空寂的明空本心，無(wú)形無(wú)相，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，因此名為金剛心，即金剛不壞之心，三千大千世界皆有成住壞空，而此心卻無(wú)有變異，無(wú)有動(dòng)搖，無(wú)有生滅。

　　“悟心契佛心，離心無(wú)佛身”，我們修行觀心的目的就是為了體認(rèn)到自心的真實(shí)面目，從而契入自性本心，此自性本心人人皆同，與佛亦同，佛心即是此心，佛身亦是此心，離于此心即離于佛。

　　“金剛喻自性，經(jīng)者諭眾生”，金剛是自性本心無(wú)生無(wú)滅之比喻，經(jīng)教即是對(duì)眾生開(kāi)啟自性本心智慧的教導(dǎo)，目的是為了讓眾生離于顛倒妄想的迷惑，見(jiàn)到自己本心的空明本性。

　　“若人明自心，見(jiàn)性即有經(jīng)”，如果能真實(shí)地體證自心本性，那么在真實(shí)地體證自心“圣靈但空寂”、明性與空性同時(shí)具足、圓融一體的時(shí)候，那么就明白了佛所說(shuō)一切經(jīng)教的真實(shí)本義。

　　“具足河沙德，六根放光明”，自性本心具足一切功德，十方三世恒河沙數(shù)諸世界一切諸佛之功德，均圓滿具足于自性本心之中，眼耳鼻舌身意六根之功能妙用亦是此自性本心智慧光明之顯發(fā)。

　　“照天亦照地，照佛照眾生”，自性本心之智慧光明遍照身心內(nèi)外所有一切，無(wú)有任何遺漏。就算是眾生的顛倒妄想以及一切善惡之行，同樣也是自性本心之本然的智慧光明所現(xiàn)，只是由于眾生不能認(rèn)知此智慧光明而被此光明所現(xiàn)幻相所迷，以至于在顛倒妄想中幻生幻死而已。

　　“明心見(jiàn)性者，時(shí)時(shí)做佛功”，安住于自性本心，不被一切幻相所迷，則所作一切行為皆清凈無(wú)染，皆是自性本心之智慧功德。

　　“心外別無(wú)佛，是持金剛經(jīng)”，除了此自性本心，沒(méi)有其他的佛，恒常安住于自性本心，即是最好的修行，即是修持《金剛經(jīng)》的最好方式。

　　通過(guò)閱讀此節(jié)偈頌，我們可以清晰地知道，佛教修行的重點(diǎn)就在于明心見(jiàn)性、安住本心。未明心時(shí)，所有的修行都是為了明心，已明心時(shí)，所有的修行都是為了安住于本心。

　　雪漠老師曾經(jīng)用自己作品的名稱(chēng)將修行分成這樣幾個(gè)階段：

　　1、第一階段：《世界是心的倒影》，觀察和體悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，側(cè)重于明理，目標(biāo)為在理上徹底明白身心內(nèi)外一切事物的空性本質(zhì);

　　2、第二階段：《讓心屬于你自己》，觀察和體悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，側(cè)重于實(shí)修和體證，目標(biāo)為真實(shí)地體證到自心“圣靈但空寂”明空一體的本性，對(duì)自己的本心再無(wú)疑惑;

　　3、第三階段：《世界是調(diào)心的道具》，明心之后，時(shí)刻安住于明空本心，在生活中調(diào)心、煉心，將遇到的一切境況都作為調(diào)心、煉心的道具，直到自己的心完全轉(zhuǎn)化成本心，并從本心生起智慧的妙用;

　　4、第四階段：《參透生死》，在世之時(shí)荷擔(dān)如來(lái)事業(yè)，離世之時(shí)融入法界光明，超越生死，究竟涅槃。

本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載！

作者：明空如月(公眾號(hào) 明空禪心)