編者按：《論法的精神》是孟德斯鳩的著名著作，下文作者看完之后感觸頗深，下面我們來(lái)看看吧！

　　12月4日，對(duì)于中國(guó)法律人甚或?qū)τ谥袊?guó)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)特殊的日子，憲法日。35年前，我國(guó)現(xiàn)行憲法通過(guò)，其背景及意義，自不必多述。作為根本大法，研究者眾，成果也豐。在天將微明，略困失眠的時(shí)刻，突然想起了孟德斯鳩大神以及他的傳世之作《論法的精神》，就著憲法日胡謅幾句。

　　《論法的精神》凝結(jié)了孟德斯鳩畢生心血，被稱(chēng)為是“亞里斯多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作、是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”。在書(shū)中，作者指出法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。然而，馬克思認(rèn)為：“對(duì)于孟德斯鳩的幻想‘法的精神’，林格用一句話‘法的精神即是所有權(quán)’，就把它全部推翻了。”那么，法的精神究竟是什么呢?

　　是公平嗎?書(shū)中認(rèn)為，法律是首先為了維持立法者所代表之團(tuán)體利益而制定;其次更是為了維持自身的發(fā)展而制定的。就此論斷而言，法律顯然無(wú)法超越個(gè)體(包括個(gè)人和團(tuán)體)自身利益的羈絆。但公平要求做到不偏不倚，所有的參與者(人或者團(tuán)體)的各項(xiàng)屬性(包括投入、獲得等)平均平等。個(gè)體之間利益不可調(diào)和的矛盾，決定了法律自制定起，就不帶有公平屬性。孟德斯鳩也認(rèn)為：“所謂的平等可以分為以下幾種：第一，結(jié)果平等(不可能的);第二，起點(diǎn)平等(也不可能);第三，機(jī)會(huì)平等(不完全可能);第四，規(guī)則平等(比較可取)。”

　　那么，法的精神是正義嗎?“正義”一詞，在我國(guó)最早見(jiàn)于《荀子》，“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”，流淌著滿滿的道德味道。在西方，柏拉圖認(rèn)為，人們按自己的等級(jí)做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義。羅爾斯在《正義論》中把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為功利主義的正義觀和直覺(jué)主義的正義觀。柏拉圖無(wú)異屬于前者，而荀子則屬于后者。無(wú)論是哪種主義的正義觀，都顯然不可能是法律所能捍衛(wèi)的。國(guó)人似乎對(duì)正義有天生的狂熱追求，格外推崇“路見(jiàn)不平一聲吼”，然“扶不扶”的問(wèn)題，在法律范疇里怎么處理都顯得那么尬。

　　那么，法的精神是自由嗎?人類(lèi)似乎一生下來(lái)，就有追逐自由的本能與沖動(dòng)。從裝翅膀飛翔到換腦移植，人類(lèi)不停地從廣、深、寬、厚、長(zhǎng)多個(gè)緯度探索擴(kuò)張著自由度。孟德斯鳩認(rèn)為，人類(lèi)的普世自由便是凌駕眾生，上帝因此為上帝。這樣的普世自由在法律框架下顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。于是書(shū)中關(guān)于自由的另一句經(jīng)典——“自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利”——傳頌至今。

　　那么，法的精神是人權(quán)嗎?人權(quán)這個(gè)詞極具誘惑力，英吉利的《權(quán)利法案》，法蘭西的《人權(quán)宣言》，美利堅(jiān)的《獨(dú)立宣言》，無(wú)一不是因?yàn)闃?biāo)榜人權(quán)而走上神壇。人權(quán)這個(gè)詞也極具殺傷力，已經(jīng)成為時(shí)下國(guó)際政治中最重要的籌碼，先有伊拉克，后有利比亞，都是在人權(quán)的大棒下深陷動(dòng)蕩。然而，正如孟德斯鳩所言：“甘蔗若不使用奴隸勞動(dòng)力就太昂貴了。” 人權(quán)是被廣泛區(qū)別對(duì)待的，自然也就難以支撐起法的精神。

　　如同居里夫人所言：“我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去找精神上的力量，這種理想主義要能夠不使我們驕傲，而又能夠使我們把我們的希望和夢(mèng)想放得很高。”這樣的追求在孟德斯鳩《論法的精神》中，也可見(jiàn)一斑。孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國(guó)封建主義和君主專(zhuān)制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、苛政使起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國(guó)逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專(zhuān)制主義的沖突日益尖銳，深受培根實(shí)驗(yàn)主義、笛卡兒理性主義影響的孟德斯鳩，懷揣著對(duì)一種新的理想社會(huì)治理方式的向往，傾其畢生所學(xué)，完成了這部傳世之作。孟德斯鳩在《論法的精神》的序言中用意大利文藝復(fù)興早期的畫(huà)家勒克萊•齊喬萌發(fā)與拉斐爾一較高下之雄心壯志時(shí)說(shuō)的一句話作為結(jié)尾——“我也是畫(huà)家”。在正文與序言之前，引用了古羅馬詩(shī)人奧維德神話史詩(shī)《變形記》中的一句——“無(wú)母而生的孩子”。短短的這兩話，便可揭示蘊(yùn)藏在孟德斯鳩思想里向往美好的理想。

　　從某種意義上講，法律的出現(xiàn)也是源自人們對(duì)于美好理想生活的追求。因?yàn)樽非笳沃刃虻姆€(wěn)定，人們通過(guò)法律來(lái)安排權(quán)力更替;因?yàn)樽非笊鐣?huì)治理的安定，人們通過(guò)法律來(lái)調(diào)整各類(lèi)關(guān)系;因?yàn)樽非蠹彝ド畹暮椭C，人們通過(guò)法律來(lái)規(guī)范內(nèi)外交往;因?yàn)樽非笞晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)法律賦予了各種權(quán)利，并為之設(shè)計(jì)必要的保護(hù)……人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本力量是人，而人們對(duì)美好生活堅(jiān)定信仰和孜孜追求，也是人類(lèi)社會(huì)不斷前行的源源動(dòng)力。筆者認(rèn)為，這種堅(jiān)定信仰和追求，正是鐫刻在孟德斯鳩筆下法的精神。只有堅(jiān)守對(duì)美好生活的堅(jiān)定信仰，法律才不會(huì)淪為世俗的契約主義、工具主義，而真正成為人們自覺(jué)的價(jià)值追求。

　　網(wǎng)絡(luò)熱議的唐山“教科書(shū)式老賴(lài)”事件中，作為受害人兒子的趙先生無(wú)奈說(shuō)出“等待正義”，有深刻的悲涼，也有深深的向往。 “一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”愿12月4日上午回響在全國(guó)各地各式各樣殿堂里的憲法宣誓聲，能夠久久地回蕩在人們的心中。

　　作者|杜一言

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