學(xué)習(xí)啦：孝，應(yīng)該坐在生前，而不是死后，死人是感受不到你的孝的，下面我們一起看看這篇《中國(guó)“孝”》。

　　記得在網(wǎng)上看到過(guò)這樣一則信息，說(shuō)是四川郫縣有個(gè)女人叫陳繼英，她是一個(gè)職業(yè)哭喪者。眾所周知，哭喪是我們國(guó)家的喪葬禮俗，自古就有?？迒收邽榕耍饕拊V逝者的生平往事。一般情況是以逝者家屬為主，演變至今，已有了職業(yè)的哭喪人。這是一種以代替親屬哭訴，而獲取報(bào)酬的一種職業(yè)?？迒识嘁砸粋€(gè)人領(lǐng)頭，幾人跟隨哭訴。讓悲傷無(wú)限擴(kuò)大，感染眾人，營(yíng)造悲傷的氣氛。不過(guò)，再出色的哭喪職業(yè)人，仍然處于一個(gè)尷尬的境地。有的人雖然理解這種職業(yè)，但更多人不會(huì)完全接受這種現(xiàn)象。因?yàn)槭ビH人的悲傷他人不可替代。在我們五千年文化的影響下，面對(duì)親人離世，你不哭就算了，還請(qǐng)人來(lái)代哭。自然會(huì)被一些人非議和排斥。大家不接受的主要原因在于一個(gè)“孝”字。

　　在我國(guó)，影響深遠(yuǎn)的儒家倫理思想中，“孝”一直處于核心地位，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)，“弟子入則孝，出則悌”。意思是，為人弟為人子的人在家要孝敬父母，外出做事要兄弟和睦。而在《弟子規(guī)》里也有關(guān)于孝文化的傳承。如：“首孝弟，次謹(jǐn)信”。這里講的孝，首先是要孝順父母，敬愛(ài)兄弟，其次要謹(jǐn)慎，守信用。到了清代，王永彬曾在《圍爐夜話》中寫道：“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源。”他的意思是想告訴大家，孝敬父母應(yīng)該居于各種美德中的第一位。凡此種種，足以說(shuō)明“孝”在古人為人處事中具有的重要指導(dǎo)作用。其實(shí)除了這些專著，在古代，還誕生了許多與孝文化有關(guān)的故事。至今影響深遠(yuǎn)的“二十四孝”：孝感動(dòng)天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母，無(wú)不動(dòng)人心弦，發(fā)人深思。

　　其實(shí)，“孝”不僅僅局限于對(duì)父母之孝。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟軻就提出了自己的觀點(diǎn)。他在《孟子·梁惠上》一書中說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思是孝應(yīng)該與尊老愛(ài)幼聯(lián)系在一起，提倡在孝順自己老人時(shí)，也要把這份感情推及到別人的老人身上;養(yǎng)育自己的孩子時(shí)，也要把這份感情推及到別人的孩子身上。這種“孝”顯然范圍更大，層次更高，更加符合時(shí)代的發(fā)展演變?？鬃右苍凇缎⒔?jīng)·天子章》提出“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”、“先之以博愛(ài)，而民莫遺其親;陳之以德義，而民興行”等理念。他的意思不僅僅提出孝道敬愛(ài)的思想，更倡導(dǎo)要把德義忠孝的道理大力推廣、宣傳，讓更多的人學(xué)習(xí)、效仿，深入民心。宋朝林逋也在《省心錄》里提及孝，他說(shuō)：“孝于親則子孝，欽于人則眾欽”。意思是你對(duì)父母孝順，你的子女對(duì)你也孝順;你敬重別人，別人也敬重你。以上諸多證據(jù)，足以說(shuō)明，“孝”一直伴隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，把父母之孝，延伸到了社會(huì)，延伸到國(guó)家。“中國(guó)孝”的含義更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更具備積極的時(shí)代意義。

　　說(shuō)到這里，肯定有人會(huì)說(shuō)，不是每一個(gè)父母都是讓我們滿意的父母。父母不讓你滿意，甚至還傷害過(guò)你。難道他就不再是你父母?沒(méi)有父母，你的生命是誰(shuí)賦予你的呢，古代兒童啟蒙書《增廣賢文》就提到“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝”的道理，動(dòng)物尚且知道如此，何況人啊?所以，作為人，最基本的應(yīng)該懂得，也不能夠忘懷，父母生養(yǎng)我們，在我們成長(zhǎng)奔跑的每一個(gè)時(shí)間里，在我們工作生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)處，他們都在關(guān)心著我們。直到我們走向社會(huì)，成功也好，失敗也罷，不離不棄的始終是父母。因此，我們不能夠也不應(yīng)該回避這種情感，而應(yīng)寬容，理解，擔(dān)當(dāng)。也應(yīng)該將孝存留心中，讓孝真正融入到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

　　當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活有諸多原因?qū)е轮倚㈦y全，但我們也可以讓孝更具備時(shí)代含義，符合時(shí)代需要。我們不能夠愚孝，更不可以為孝而破壞廉潔從政規(guī)定，以致違法亂紀(jì)。我們不能夠?yàn)榱诵⒍?，為了個(gè)人家庭的孝，忘掉社會(huì)秩序，國(guó)家法紀(jì)，忘掉我們還有社會(huì)責(zé)任感、使命感。孝應(yīng)當(dāng)源于我們內(nèi)心的博大而遼闊，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。它是溫暖的，是真情的，更是遵紀(jì)的、守法的，是這個(gè)時(shí)代的正能量。

　　改革開放以來(lái)，西方各種思潮蔓延，我們的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。有些人滋生了享樂(lè)主義、拜金主義等思潮。有的人身居高位，不為民作想。有的稍微有了些錢，就開始嫌貧愛(ài)富。更有的人，在外打工久了，就忘記了自己的故鄉(xiāng)，忘記了生養(yǎng)自己的父母。前些日子我曾看過(guò)一則報(bào)道，說(shuō)是一對(duì)河北老人沒(méi)有房子居住，長(zhǎng)年住在兒子住房前過(guò)道里;也說(shuō)山東曲阜有100多個(gè)“逃兒村”，父母得不到兒女的照顧不得不離開，60歲的照顧70歲的，70歲的照顧80歲的，他們是被自己的親身兒子拋棄了。這樣的情況不管真實(shí)與否，但在現(xiàn)實(shí)生活中拋棄父母，不贍養(yǎng)父母的情況確實(shí)存在，不得不引起我們反思。想起孔子的得意弟子仲由，早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，一次奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢?”若現(xiàn)在我們，人人都能夠擁有他那樣的思想，何愁和諧離我們還很遙遠(yuǎn)?

　　所以，我們做大事目光要放遠(yuǎn)，但我們孝順老人，目光一定要落在眼前。不要等老人離世了，才來(lái)追悔莫及。要知道，父母健在，那就是我們的福氣，那是上天眷顧我們，給我們盡孝的機(jī)會(huì)。過(guò)了這個(gè)村，就沒(méi)了這個(gè)店。事業(yè)可以重頭再來(lái)，愛(ài)情可以重頭再來(lái)，婚姻可以重頭再來(lái)，卻唯獨(dú)人生不能夠重來(lái)。由此，我們?cè)倩仡^看新聞報(bào)道的哭喪職業(yè)人。想想，一些人在老人逝世后，為了顯示他們作為子女的“孝心”，去請(qǐng)一些喇叭匠人來(lái)吹哀傷的曲子以寄托哀思的同時(shí)，還去雇一些和自己毫無(wú)干系的女人來(lái)哭訴，這是做給誰(shuí)看的呢。這能夠代替你對(duì)失去父母的悲傷之情嗎?如果真的是自己的親人離世了，如果你真的悲傷了，就請(qǐng)你大聲哭出來(lái)吧。再多的眼淚，再無(wú)助的表情，都沒(méi)有人會(huì)笑話你，反而會(huì)尊敬你。請(qǐng)人哭喪，不是你有能力的表達(dá)，也不是你財(cái)富的象征，更不是你權(quán)力和地位的顯示，哭喪只能夠是痛，只能夠是傷。沒(méi)有嘩眾取寵，只有生死離別，依依不舍。

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