格物致知的意思是什么

　　格物致知的意思：

　　格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專(zhuān)門(mén)研究物理的學(xué)科，已失佚，源于《禮記‧大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋?zhuān)参从腥魏蜗惹毓偶褂眠^(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。”

　　英文解釋

　　[辯證法]to obtain knowledge by investigation of things ;

　　【解釋】：格：推究;致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。

　　【出自】：《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”

　　【示例】：顧彼西洋以～為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?

　　◎嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》

　　【語(yǔ)法】：連動(dòng)式;作謂語(yǔ);指研究事物原理而獲得知識(shí)

　　東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來(lái)成為《四書(shū)》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題，以至于今。社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說(shuō)的部份觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。

　　全唐文六百三十七卷解釋如下：

　　曰：“敢問(wèn)‘致知在格物’何謂也?”

　　曰：“物者萬(wàn)物也，格者來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠(chéng)，意誠(chéng)故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國(guó)理，國(guó)理而天下平。此所以能參天地者也。“

格物致知書(shū)法作品

　　【英文翻譯】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge; to study the nature of things

　　實(shí)事求是

　　“格物致知”包含“實(shí)事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實(shí)事求是”豐富?，F(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧與知識(shí)─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的“知”只是指知識(shí)，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會(huì)流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。

　　偽學(xué)

　　雖然朱熹乃是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒，但他對(duì)于“格物致知”的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流，并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同。事實(shí)上，朱熹學(xué)說(shuō)在南宋當(dāng)時(shí)還因政治黨爭(zhēng)而被斥為“偽學(xué)”，而后世的許多儒家學(xué)者也更大力批判朱熹對(duì)于“格物致知”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。但因?yàn)橹祆涞摹端臅?shū)集注》在元朝中葉就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則，而自從明太祖開(kāi)始獨(dú)尊朱熹學(xué)說(shuō)為《四書(shū)》上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹學(xué)說(shuō)更是成為明清兩代歷時(shí)五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn)。因而朱熹在“格物致知”上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會(huì)上的普遍流行觀點(diǎn)。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱(chēng)為“格致”，即“格物致知”的簡(jiǎn)稱(chēng)。