《人皆有不忍人之心》課文教案怎么寫呢?《人皆有不忍人之心》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第三篇文章。下面是小編為大家整理的關(guān)于高二語文《人皆有不忍人之心》課文教案，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

高二語文《人皆有不忍人之心》課文教案

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。

2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。

3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。

4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。

【教學(xué)方法】

合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。

【教學(xué)過程】

一、情景導(dǎo)入

孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對(duì)理想對(duì)未來的建設(shè)。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。

二、文化常識(shí)

1.了解孟子

孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

2.孟子軼事

嚙指痛心

春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿(孔子的得意弟子，世稱曾子)，侍奉母親極其孝敬。(家貧，經(jīng)常自己入山打柴)一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”

3.了解孟子思想

民本思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。

仁政學(xué)說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。

性善論

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《告子上》)“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”(《盡心上》)

4.了解《孟子》

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”(另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》)。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚(今本《孟子外書》系明姚士粦偽作)。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫 理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古_(tái)_試主要考《四書》與《五經(jīng)》。

5.解題

明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。

三、誦讀感悟

(一)預(yù)習(xí)檢查

明確字音。

孺子(rú)怵惕(chùtì)惻隱(cè)

內(nèi)交(nà)要譽(yù)(yāo)羞惡(wù)

(二)誦讀指導(dǎo)。

(1)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。

例如：

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心;非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也;無/羞惡之心，非人也;無/辭讓之心，非人也;無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也;羞惡/之心，義之/端也;辭讓/之心，禮之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也;謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海;茍不/充之，不足以/事父母?！?/p>

(2)范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

(3)自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義，并劃分層次。

明確第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。

第二部分(先王有不忍……非惡其聲而然也)：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。

第三部分(由是觀之……智之端也)：提出“四端”。

第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：點(diǎn)明“四端”的意義。

四、文本研究

【思考1】研讀第一部分

原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人。

釋義：孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的心情。

活動(dòng)二：問題探究

1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。

明確開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。

2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

明確孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張?

明確性善論。

【思考2】研讀第二部分

原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)②所以：表原因③乍：突然、忽然。

④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。

⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。

⑧要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

⑩非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句

釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

活動(dòng)二：問題探究

1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的?有何作用?

明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。

【思考3】研讀第三部分

原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①是：代詞，這、此②之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義

③羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡

④辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。

特殊句式：非人也、仁之端也判斷句

釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人;沒有羞恥心，不可謂是真正的人;沒有謙讓心，不可謂是真正的人;沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。

活動(dòng)二：問題探究

1.如何理解“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！?/p>

明確孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。

【思考4】研讀第四部分

原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①之：取獨(dú)②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害

⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：剛剛⑧然：同“燃”

⑨達(dá)：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使……安定。

特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句

釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

活動(dòng)二：問題探究

1.概括最后一部分的作用。

明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。

知識(shí)拓展：

“之”的用法：

①助詞“的”。

例句:人皆有不忍人之心。

②放在主語和謂語之間取消句子的獨(dú)立性。

例句：人之有是四端也

③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。

例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母。

【思考5】這篇論說文的思路是怎樣的?

明確孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

【思考6】文章中主要使用了什么論證方法?

明確：①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。

②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。

③對(duì)比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。

④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！?/p>

【思考7】孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義?

明確例如，觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。

觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

【思考8】拓展閱讀

原文：孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝;夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

(《孟子·公孫丑下》節(jié)選)

譯文：孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀!城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要。震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。幫助支持他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo){借天下人都會(huì)歸順?biāo)臈l件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利?！?/p>

【問題】：這一部分的主要的思想主張是?

明確以人為本。

五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色

【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。

【分析】

1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。

2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。

多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。

六、孟子名言

1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

2、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

5、王知夫苗乎?七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。

6、不恥不若人，何若人有?

七、閱讀與思考

歷有一種通行觀點(diǎn)：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子;一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對(duì)這個(gè)說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細(xì)究。此說至少有一點(diǎn)不錯(cuò)，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。

孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對(duì)子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評(píng)，當(dāng)然，荀子的批評(píng)只能說是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭。

秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者;孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻(xiàn)中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時(shí)，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝幢凰纬郧暗墓俜秸J(rèn)可過;而“傳記博士”即使存在過也為時(shí)很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時(shí)，也有人批評(píng)孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個(gè)方面加以批評(píng)。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時(shí);唐太宗時(shí)，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時(shí);唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時(shí)：孟子都只字未被提及。當(dāng)時(shí)科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》《左傳》等“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。

但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”;孟子其人被政府封了爵號(hào)，從祀孔廟;孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個(gè)變化過程，就是歷的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。

(選自徐洪興《孟子直解》)

八、作業(yè)

談?wù)勀銓?duì)孟子“生不逢時(shí)”的理解，不少于300字。

高二語文《人皆有不忍人之心》課文原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”

高二語文《人皆有不忍人之心》課文知識(shí)點(diǎn)

作者簡介

孟子(前372年-前289年)，名軻，字子輿(待考，一說字子車或子居)。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善”。

注釋

不忍人之心：憐憫心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。

內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。

要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。

端：開端，起源，源頭。

我：同“己”。

然，同“燃”。

保：定，安定。