中庸之道的成語(yǔ)常見(jiàn)近義詞
兩者都不能走極端，正確的道路是中庸之道，我想他們是一些務(wù)實(shí)的理想主義者。關(guān)于成語(yǔ)中庸之道的那些可以摘抄的呢?這里給大家分享一些關(guān)于成語(yǔ)中庸之道的近義詞，供大家參考。
一、中庸之道含義
指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。 【示例】：他一面想，這既無(wú)閉關(guān)自守之操切，也沒(méi)有開(kāi)放門(mén)戶之不安：是很合于“～”的。 ◎魯迅《彷徨·幸福的家庭》
二、中庸之道近義詞
不偏不倚 [ bù piān bù yǐ ]
宋朱熹《中庸章句》題下注：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！?原是朱熹對(duì)儒家中庸之道的“中”的解釋。后泛指不偏袒任何一方。
三、中庸之道造句
1.他的做事原則是不離中庸之道,所以無(wú)大成就。
2.他的做事原則不離中庸之道,所以無(wú)大成就。
3.如果律師都能秉持一種和諧的人文精神，理性的揚(yáng)棄中庸之道，將傳統(tǒng)的人文道德精神融入律師固有的氣質(zhì)，律師將為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量。
4.執(zhí)兩用中是衡量善惡的方法，中和至善是檢驗(yàn)中庸之道的標(biāo)準(zhǔn)。
5.在中華民族悠久的發(fā)展中，作為一種根本的處世之道，中庸之道一方面使人們普遍認(rèn)識(shí)到行為的適度性，從而避免過(guò)激行為的出現(xiàn)，這使得中國(guó)社會(huì)有著某種特殊的穩(wěn)定性，這是它積極的一面。
6.凡事應(yīng)該講求中庸之道，過(guò)猶不及，于事無(wú)益。
7.新聞?dòng)浾咭獔?jiān)持不偏不倚、公正客觀的“中庸之道”。
8.林彪，用中庸之道影射攻擊周恩來(lái)同志。
9.牟鐘鑒先生認(rèn)為，以孔子為代表的儒家宗教觀體現(xiàn)了中庸之道的特色，這不僅是一種合乎情理的態(tài)度，而且在實(shí)際上也符合宗教在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的地位和作用。
10.在道歉問(wèn)題上的中庸之道，體現(xiàn)在非常重要的場(chǎng)合，很多被冒犯的一方會(huì)選擇以大局為重，忍辱負(fù)重。
11.因?yàn)楸M管?chē)?guó)人在歷史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統(tǒng)，后世之人也常言看待人物和事物應(yīng)該一分為二，但從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端而引發(fā)嚴(yán)重后果的事例卻又屢見(jiàn)不鮮。
12.中庸之道是孔門(mén)的看家本領(lǐng)，同時(shí)也是人生處世的真諦，更是社會(huì)發(fā)展所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。
13.它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會(huì)存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。
14.“中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導(dǎo)的是對(duì)待自然、社會(huì)和人類(lèi)自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執(zhí)中”。
15.美國(guó)的政策必須不只是政治上的中庸之道，讓每一方都來(lái)利益均沾，這種政策就是在不了解客觀規(guī)律的情況下守株待兔。
16.?；垭p修，悲智雙運(yùn)的中庸之道，真的是那么難知難守嗎?
17.所以，中庸之道成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)問(wèn)之道，被視為是一個(gè)成功的管理者所必須達(dá)到的理想境界。
18.因?yàn)椴扇≈比氡举|(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習(xí)，但并不拘泥，故中國(guó)的佛教的門(mén)派之間沒(méi)有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。
19.中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富和權(quán)力基礎(chǔ)是自己的辛勤勞作和占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的集體力量，而富人的財(cái)富和權(quán)力基礎(chǔ)是土地所有權(quán)和騎兵部隊(duì)，這使得亞里士多德有些擔(dān)心，然而他堅(jiān)持中庸之道，在政治領(lǐng)域的中庸之道意味著以多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的政府。
20.同時(shí)指出基于原子式個(gè)人主義的現(xiàn)代自由主義由于個(gè)人與社群之間的緊張而導(dǎo)致的一系列理論與實(shí)踐上的困境，也唯有儒家兼顧個(gè)體與全體的中庸之道方可解決或避免。
21.從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無(wú)論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。
22.流通性是金融立法中應(yīng)考慮的首要原則，但我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種因素動(dòng)蕩不定，立法者未必能清楚預(yù)見(jiàn)法律施行后果，因而金融立法中多行中庸之道，流通性未得到應(yīng)有的重視。
23.他一面想，這既無(wú)閉關(guān)自守之操切，也沒(méi)有開(kāi)放門(mén)戶之不安：是很合于"中庸之道"的。
24.從社會(huì)文化角度看，幾千年來(lái)受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價(jià)值觀所構(gòu)成的文化氛圍中實(shí)施自主創(chuàng)新，會(huì)使創(chuàng)新活動(dòng)因重重阻力而功虧一簣。
25.我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚禮義、智慧，人們很早就認(rèn)識(shí)到情緒對(duì)身體的影響，提倡心平氣和、中庸之道。
26.在這種情況下，是應(yīng)該不斷地完善傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)還是接受新生事物發(fā)展戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)，筆者認(rèn)為兩者并舉互補(bǔ)是可行之路，這種選擇并不能簡(jiǎn)單看作是人的中庸之道。
27.漢斯昆認(rèn)為，各大宗教的共同點(diǎn)就在于六種觀念，即關(guān)注人類(lèi)的安寧，無(wú)條件地確認(rèn)最基本的人性原則，遵行中庸之道，信奉"金律"，確立一種道德榜樣，期待意義和目的。
28.如果說(shuō)二戰(zhàn)后的凱恩斯主義和工黨的國(guó)有化和公有制的執(zhí)政理念是激進(jìn)的左派，而奉行市場(chǎng)自由主義和推行私有化和傳統(tǒng)價(jià)值的撒切爾主義是激進(jìn)的右派的話，那么第三條道路就是力圖吸納二者基本價(jià)值理念的一種中庸之道。
29.所以我沒(méi)記住什么，對(duì)誰(shuí)也不恨，按若干年前的說(shuō)法，是典型的中庸之道，缺乏立場(chǎng)。
30.在學(xué)習(xí)領(lǐng)域里，從本質(zhì)上看，我們的學(xué)生個(gè)個(gè)都是循規(guī)蹈矩，少有創(chuàng)新的中庸之道。
31.我在哈佛法學(xué)院還看過(guò)一部介紹我國(guó)南京某法院為一對(duì)打離婚的年輕夫婦作調(diào)解的記錄片，教授還特地為此作了說(shuō)明，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸之道是各類(lèi)成功調(diào)解的思想基礎(chǔ)。
32.在處世態(tài)度方面，主觀、武斷而不留余地，自我中心，固執(zhí)己見(jiàn)等都不符合中庸之道。
33.個(gè)人要進(jìn)步要發(fā)展，企業(yè)要成長(zhǎng)要做強(qiáng)，要在新時(shí)期的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立于不敗之地，中庸之道與人力資源管理的對(duì)接，無(wú)疑會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力。
34.做人要腳步穩(wěn)重，手要端莊有規(guī)矩，眼睛不要無(wú)禮亂視，整體外表要莊重肅穆，說(shuō)話要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要?jiǎng)驎常綍r(shí)要行中庸之道，要有良好的道德規(guī)范。
35.對(duì)少年兒童只注重知識(shí)和技能的傳授，忽略了對(duì)他們的精神和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，認(rèn)為只要讀好書(shū)就行了，從而使少兒從小就養(yǎng)成按部就班思維定勢(shì)，恪守中庸之道桎梏著少兒活躍的思維。
36.如果我們不以告別自己的傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代的依據(jù)，也不以全盤(pán)西化作為明天的方案，那么充分挖掘中庸以及類(lèi)似中庸之道的傳統(tǒng)自由精神資源，乃是一條較為切實(shí)的途徑。
37.而就是因?yàn)檫@樣的一種不言明的潛規(guī)則，每個(gè)人在這個(gè)潛規(guī)則里都顯得無(wú)所適從，隨著時(shí)間的推移，初衷失去了狂熱，理志失去了方向，倒回來(lái)而不得不佩服祖宗留下來(lái)的中庸之道是明哲立身之本。
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